La controcultura di Ratzinger

Tre giorni prima della sua elezione a Papa, il 16 aprile 2005, Joseph Ratzinger aveva compiuto 78 anni. Oggi ne festeggia 80. Nel testamento di Giovanni Paolo II, come unica indicazione rivolta al futuro e quindi alla scelta del suo successore, i conclavisti avevano trovato solo un forte riferimento al Concilio Vaticano II. Il Papa polacco sapeva benissimo di essere stato l’ultimo pontefice ad aver partecipato, come vescovo, al Concilio. E indicava proprio in questa sua esperienza il lume che consegnava al conclave. Un lume che un collegio cardinalizio pressoché unanime ha quasi senza indugio messo nelle mani dell’unico cardinale ad aver partecipato, come teologo, al Vaticano II.

Sull’altare pontificale di Giovanni Paolo II abbiamo visto le rappresentazioni dell’intero caleidoscopio di lingue e di culture dell’orbe cattolico. Su quello di Benedetto XVI ci viene spiegato che esse contenevano tutte qualcosa di molto più profondo anche degli irripetibili gesti del grande Papa polacco. E che proprio perché testimoniati così generosamente dal cristiano Karol Wojtyla, quel «qualcosa» va visto, riconosciuto e testimoniato. Saper usare il messale e la liturgia così come essi sono stati realmente consegnati alla Chiesa dal Concilio è, e se l’intento riesce lo sarà ancora di più, una cosa seria per il cattolicesimo contemporaneo. Perché avrà delle ricadute evidenti anche sul suo modo di essere presente nel mondo. Lo abbiamo visto anche di recente, anche se nessuno lo ha notato sui media, quando il giovedì prima delle Palme i giovani della diocesi di Roma non sono stati convocati per il solito concertone teletrasmesso, per una di quegli eventi che Giovanni Testori attribuiva alla teleidiozia cattolica. Il Papa li ha chiamati in San Pietro, quest’anno, per partecipare a una liturgia penitenziale durante la quale anche il pontefice ha impartito l’assoluzione sacramentale. Non erano in molti i giovani della diocesi di Roma che hanno risposto all’invito, non riempivano neanche la navata centrale di San Pietro. Ma almeno hanno ripreso a dire ai loro coetanei qualcosa di cattolico.

In fondo, il mondo ha iniziato a conoscere Joseph Ratzinger solo qualche giorno prima della sua elezione. Quando è uscito dal cono d’ombra dove l’esplosione carismatica di Giovanni Paolo II aveva relegato anche la sua più che ventennale presenza a Roma, come il pastore gentile che aveva affrontato e dato un senso compiuto all’immane autoconvocazione del popolo cattolico accorso intorno alla salma di Giovanni Paolo II. Un evento, questo, che a distanza di due anni resta uno spauracchio, fittiziamente rimosso e ancora incompreso dai curiali e dai laicisti a loro speculari. Ratzinger che parlava a Giovanni Paolo II, a nome di tutti, guardando il cielo è stata un’immagine gradita, apprezzata ma, come hanno dimostrato l’equivoco di Ratisbona e la preghiera nella moschea di Istanbul, non immediatamente memorizzata. Forse perché, appena l’allora decano del Sacro collegio è diventato Benedetto XVI, gli sono ripiombati addosso il peso del suo magistero universitario e dottrinale, dei suoi libri e dei suoi articoli teologici, peraltro troppo spesso mal letti e peggio interpretati. Peso che in tanti cattolici hanno tradotto, trattenendo a lungo il fiato, nell’attesa di quel «colpo di scopa» che avrebbe dovuto liberarli da quel sistema di potere e di presenza che, negli interstizi del carisma wojtylano, ha abolito ogni spazio intermedio tra i pretoriani e i presunti nemici. «Sentitevi liberi di criticarmi», ha scritto il pontefice nell’introduzione al libro su Gesù che arriva in libreria oggi. Ed è come dire: se volete sentirmi alzare la voce, aspettate invano.

Invece, adesso, iniziamo a comprendere che la vera «scopa ratzingeriana» era proprio la sua serena immagine pastorale ai tempi della sede vacante. E alla vigilia del secondo anniversario della sua elezione a Papa, tra coloro che hanno avuto modo di seguire Benedetto XVI durante tutte le sue apparizioni pubbliche inizia a circolare il convincimento che la riforma ratzingeriana sia già opera all’interno della Chiesa grazie alla sua ars celebrandi, ai canti che sta facendo reintrodurre nello spazio liturgico, alle omelie con le quali tenta di recuperare alla fede cattolica la sua natura di «controcultura». Perché essa, con un pensiero ricco di antitesi e di contrapposizioni, parla di vita alla morte, di acqua al deserto, di identità all’alienazione, di futuro al cupio dissolvi parossistico della nostra modernità.

Un Papa è sempre teologo perché, come maestro, deve tenere sveglia la Chiesa. È solo essa che custodisce, nelle sue varie ramificazioni planetarie, e anche confessionali, l’antagonismo, lo scandalo critico e propositivo per il quale è stata pensata come una realtà serena, compatta e unita. […]

Il testo integrale dell’articolo di Filippo di Giacomo è stato pubblicato sul sito de La Stampa