Benedetto XVI: “Donne importanti per rinnovamento della Chiesa”

La chiesa nel medioevo spadroneggiava né più né meno come ha fatto anche in seguito, solo che ogni tanto trovava qualche sovrano che si opponeva al suo strapotere, da Enrico IV agli imperatori svevi, o grandi movimenti eterodossi che le sottraevano fedeli e ne minavano la credibilità. Al di là dell’odierno revisionismo d’accatto che la chiesa sta oggi operando, cercando di configurarsi quale matrice di ogni evoluzione socioculturale, da parte degli storici (e da circa un secolo) non si è voluto rivalutare il medioevo ma, questo sì, piantarla con ‘sta menata dei “secoli bui” che è una creazione (stereotipata e non rispondente al vero; un po’ come la descrizione che il Carducci fece delle presunte paure dell’anno mille: gran bel pezzo di letteratura ma, storicamente, una enorme cavolata) del peggior romanticismo; il medioevo non è stato affatto più buio di un XV, XVI o XVII secolo (guerre religiose, riforme, controriforme, caccia alle streghe: quante volte si deve ripetere, ad esempio, che quest’ultima è un prodotto dell’era moderna?). Il medioevo ha visto la nascita delle libertà comunali, la nascita (non religiosa) delle università, il fiorire della medicina (poi imbarbarita per secoli), alte espressioni intellettuali e artistiche. Diverso il discorso sulla condizione femminile, che non era però né un unicum né una cosa nuova: nei ginecei greci le donne passavano tutta la loro vita in stato di reclusione; nella Roma repubblicana erano completamente soggette alla spesso feroce autorità del paterfamilias. Da Saul di Tarso viene loro vietato di parlare nelle assemblee e imposto di velarsi il capo e sedere in disparte; nel medioevo la donna ha una certa libertà autonoma e decisionale solo se è una predicatrice o maestra ereticale (le perfette catare, ad esempio) o se è nobile e potente (le Eleonore d’Aquitania o d’Arborea) ma comunque costretta a matrimoni forzati, a partire dalla grande duchessa di Toscana. Infine, nel caso specifico di Chiara d’Assisi usarla come esempio di condizione muliebre libera è davvero quanto di più falso e in mala fede si possa affermare: a Chiara, che voleva praticare l’identico modus vivendi di Francesco, è stata imposta la clausura più stretta, quale unica soluzione ammissibile per vivere la sua religiosità

anche quello della caligine culturale e civile portata dai barbari nei primi secoli è una sorta di topos -che ha sempre fatto comodo alla chiesa che se ne è servita strumentalmente -che andrebbe rivisto e, almeno parzialmente, ridimensionato. Ostrogoti e Longobardi, ad esempio, che nelle loro militanze imperiali avevano acquisito il senso dell’importanza dello stato, rivendicato dai loro sovrani nei confronti della chiesa, non potevano che essere oggetto della historia augusta di questa che, non a caso, si è anche inventata sia conversioni in massa mai avvenute sia santi eroici difensori delle mura cittadine contro le orde d’invasori. Non tutti oi barbaroi lo erano davvero (le leggi di Longobardi e Sassoni, ad esempio, pur testimoniando episodi di antropofagia, con ogni probabilità rituale, condannavano fermamente la persecuzione della presunta stregoneria; e i famigerati Vandali, sempre ad esempio, possono anche aver semidistrutto una Roma già fatiscente e da tempo abbandonata dalla corte imperiale, ma giunti in Spagna hanno governato con un regime di tolleranza, anche religiosa, che non si sarebbe più ripetuto), né lo erano i loro capi, come, ad esempio, un Teodorico, cresciuto alla corte bizantina (sempre che non lo si voglia rifar sprofondare nel cratere di Lipari…). Se, in sostanza, per secoli bui si vuole intendere un millennio d’ignominiosi comportamenti della chiesa romana, dalle crociate alle persecuzioni antiereticali, e del suo costante tentativo di avocare a sé qualsivoglia potere e di servirsi di quello temporale quale longa manus (non per niente nascerà il complesso fenomeno del ghibellinismo), si può anche concordare sul termine; ma li definerei i primi dieci secoli bui del cristianesimo; il medioevo, in sé stesso e nonostante la chiesa, non è stato più buio di altri periodi; e una peste della guerra greco-gotica o quella nera di secoli più tardi, al di là del consueto stereotipo delle cifre gonfiate, non sono state più funeste né di quella ateniese cantataci da Lucrezio né delle nostre guerre, delle nostre bombe e dei nostri prodotti chimici.