Austria, preti disobbedienti chiedono riforme nella chiesa

Non per cercare di difendere chi non ha bisogno di alcuna difesa, ma l’autore di questa ultimissima usava il termine” dogma” nel suo significato corrente di:”Principio che si accoglie per vero o per giusto, senza esame critico o discussione”; nella teologia cattolica invece significa:”Verita’ rivelata da dio” Devoto-Oli.
Non essendo questo il sito della Gregoriana, mi sembra l’uso piu’ appropriato del termine, e la sua una tipica sottigliezza gesuitica, per di piu’… fuori luogo

@ Federico.

Infatti non sono princìpi: sono invenzioni dei Papi per “risolvere” problemi gravi scoppiati all’interno della Chiesa dell’epoca.

Specialmente l’ormai insensato celibato.

*dovessero lasciare, errata corrige.

Federì, lascia perdere… non ho ulteriore tempo da perdere con dei troll con una mentalità da inquisizione.

Preti e seminaristi maggiori in Austria

1998: 4.978 – 381
1999: 4.569 – 392
2000: 4.487 – 363
2001: 4.478 – 366
2002: 4.398 – 356
2003: 4.391 – 318
2004: 4.381 – 302
2005: 4.323 – 315
2006: 4.314 – 300
2007: 4.291 – 296
2008: 4.220 – 306
2009: 4.184 – 296

@ Flo’.

Ma infatti è così: in fatto di sceneggiate e sceneggiature da fantascienza siete esperti indiscussi. Come il dio uno-e-trino e la casa di Maria teletrasportata nel tempo e nello spazio (era così la storia?). Cioè, manco Asimov.

Per quanto riguarda il bue l’asinello e le corna, sono tutte figurine del presepe. Ah, le corna sono in doppia coppia: una reale, l’altra virtuale.

Se aguzzi la vista il prossimo Natale le vedi anche tu.

Storicamente le persecuzioni cristiane contro i pagani furono efferate e maggiori rispetto a quelle dei pagani nei primi secoli. Peccato che la storia la raccontano i vincitori e nel medioevo di corbellerie ne sono passate parecchie.
Lo gnosticismo poi nei primi secoli era più diffuso e forte del movimento ortodosso che poi si chiamerà Chiesa, che se non fosse stato per l’impero romano di Costantino non avrebbe raggiunto il potere che ebbe poi in seguito.
da wikipedia:
“[modifica] Pensiero

Ireneo fu il primo teologo cristiano a tentare di elaborare una sintesi globale del cristianesimo, all’interno di un periodo storico marcato da due eventi culturali di grande spessore:

* l’insorgere dello gnosticismo in ambito cristiano, la prima eresia in possesso di un buon impianto dottrinale che affascinava molti cristiani colti;
* il diffondersi nel mondo pagano del neoplatonismo, filosofia di vasto respiro, che presentava molte affinità con il cristianesimo.

Ireneo con la sua opera tentò di dare una risposta volta ad evidenziare gli errori contenuti nello gnosticismo, mentre nei confronti del neoplatonismo si aprì a un dialogo e fu disposto ad accogliere alcuni principi generali di questa filosofia.

Fu il primo teologo cristiano ad utilizzare il principio della successione apostolica, per confutare i suoi oppositori. Proprio nell’Adversus Ireneo scrive:
« La tradizione degli apostoli, manifesta in tutto quanto il mondo, si mostra in ogni Chiesa a tutti coloro che vogliono vedere la verità e noi possiamo enumerare i vescovi stabiliti dagli Apostoli nelle Chiese e i loro successori fino a noi… (Gli Apostoli) vollero infatti che fossero assolutamente perfetti e irreprensibili in tutto coloro che lasciavano come successori, trasmettendo loro la propria missione di insegnamento. Se essi avessero capito correttamente, ne avrebbero ricavato grande profitto; se invece fossero falliti, ne avrebbero ricavato un danno grandissimo. »

(Adversus haereses, III, 3,1: PG 7,848.)

Ireneo indica pertanto la rete della successione apostolica come garanzia del perseverare nella parola del Signore e si concentra poi su quella Chiesa “somma ed antichissima ed a tutti nota” che è stata “fondata e costituita in Roma dai gloriosissimi Apostoli Pietro e Paolo”, dando rilievo alla Tradizione della fede, che in essa giunge fino ad oggi dagli Apostoli mediante le successioni dei vescovi. Ed è proprio la Tradizione apostolica il punto imprescindibile per Ireneo: sono i vescovi, in comunione con il vescovo di Roma, eredi, continuatori e custodi della Tradizione che è “pubblica”, “unica”, “pneumatica”, cioè guidata dallo Spirito Santo. L’unità della storia della salvezza aiuta a comprendere anche l’unità dell’uomo: “Infatti la gloria di Dio è l’uomo vivente e la vita dell’uomo è la manifestazione di Dio” (Contro le eresie, IV, 20,7). In tal modo, per Ireneo e per la Chiesa universale, la successione episcopale della Chiesa di Roma diviene il segno, il criterio e la garanzia della trasmissione ininterrotta della fede apostolica:
« A questa Chiesa, per la sua peculiare principalità (propter potiorem principalitatem), è necessario che convenga ogni Chiesa, cioè i fedeli dovunque sparsi, poiché in essa la tradizione degli Apostoli è stata sempre conservata… »

(Adversus haereses, III, 3, 2: PG 7,848.)

La successione apostolica – verificata sulla base della comunione con quella della Chiesa di Roma – è dunque il criterio della permanenza delle singole Chiese nella Tradizione della comune fede apostolica, che attraverso questo canale è potuta giungere fino a noi dalle origini:
« Con questo ordine e con questa successione è giunta fino a noi la tradizione che è nella Chiesa a partire dagli Apostoli e la predicazione della verità. E questa è la prova più completa che una e medesima è la fede vivificante degli Apostoli, che è stata conservata e trasmessa nella verità. »

(ib., III, 3, 3: PG 7,851.)”

Come si vede le sue basi dottrinali confutarono il pensiero del tempo e le varie filosofie cristiane e posero le basi poi di quello che definì la CHiesa un secolo e mezzo dopo:

“Il Primo concilio di Nicea è stato il primo concilio ecumenico[1] del mondo cristiano, secondo la prassi del Concilio di Gerusalemme di età apostolica.

Convocato (e presieduto) dall’imperatore Costantino I, preoccupato dalle dispute tra cristiani che si facevano sempre più aspre. Se prima tali dispute erano tenute all’interno di luoghi di culto quasi in sordina o confinate nelle sedi ecclesiastiche, ora che Costantino aveva dato al Cristianesimo un’autorità all’interno dello stato, queste dispute erano diventate anche una questione di stato e come tali andavano trattate: infatti, se queste non fossero state risolte, avrebbero dato un ulteriore impulso centrifugo all’impero, in una fase in cui esso si trovava sulla via della disgregazione. Con queste premesse, in un clima di grande tensione, il concilio ebbe inizio il 20 maggio del 325; i partecipanti provenivano in maggioranza dalla parte orientale dell’Impero.”

Ecco il sunto di quel famigerato conciglio che sancì la militarizzazione imperiale della chiesa:

“Le decisioni prese dal concilio con un’amplissima maggioranza – solo Teona di Marmarica e Secondo di Tolemaide votarono contro – furono essenzialmente tre:

1. su proposta di Eusebio di Cesarea si arrivò ad una dichiarazione di fede [5], che ricevette il nome di Simbolo niceno o credo niceno. Il simbolo, che rappresenta ancora oggi un punto centrale delle celebrazioni cristiane, stabilì esplicitamente la dottrina dell’homooùsion, cioè della consustanzialità del Padre e del Figlio: nega che il Figlio sia creato (genitum, non factum), e che la sua esistenza sia posteriore al Padre (ante omnia saecula). In questo modo, l’arianesimo viene negato in tutti i suoi aspetti. Inoltre, viene ribadita l’incarnazione, morte e resurrezione di Cristo, in contrasto alle dottrine gnostiche che arrivavano a negare la crocifissione.
2. venne dichiarata ufficialmente la nascita virginale di Gesù, definita nel simbolo niceno: Gesù nacque da Maria Vergine. In realtà la nascita verginale di Gesù era già affermata nel vangelo di Matteo, pertanto nel simbolo niceno essa venne solo ribadita.
3. fu condannata come eretica la dottrina cristologica elaborata da Ario, che sosteneva che Gesù non avesse natura divina come il Padre.

Altre decisioni erano invece di carattere non solo dottrinale ma anche disciplinare, e riguardavano la posizione da tenere in particolare rispetto agli eretici e a coloro che avevano rinnegato il cristianesimo, e cioè:

1. furono dichiarate eretiche le dottrine del vescovo Melezio di Licopoli.
2. furono stabilite delle regole sul battesimo degli eretici.
3. si presero delle decisioni su coloro che avevano rinnegato il cristianesimo durante la persecuzione di Licinio, cioè i cosiddetti lapsi.

L’imperatore fece trasmettere le decisioni del concilio a tutti i vescovi cristiani esortandoli ad accettarle, sotto la minaccia dell’esilio.

Alla fine del concilio vennero stabiliti i seguenti canoni (cioè, “regole”):

1. proibizione dell’auto-castrazione; (vedi Origene) [6]
2. definizione di un termine minimo per la ammissione dei neo-catecumeni nella Chiesa; [7]
3. proibizione della presenza di donne nella casa di un chierico (le cosiddette virgines (o mulieres) subintroductae; [8]
4. ordinazione di un vescovo in presenza di almeno tre vescovi della provincia, subordinata alla conferma da parte del vescovo metropolita; [9]
5. sugli scomunicati, e sull’obbligo di tenere almeno due sinodi all’anno in ciascuna provincia; [10]
6. preminenza dei Vescovi di Roma e Alessandria; [11]
7. riconoscimento di particolare onore per il vescovo di Gerusalemme; [12]
8. riconoscimento dei Novaziani; [13]
9–14. provvedimento di clemenza verso coloro che hanno rinnegato il Cristianesimo durante la persecuzione di Licinio; [14]-[15]
15–16. proibizione di trasferimento di presbiteri e vescovi dalle loro città; [16]-[17]
17. proibizione dell’usura fra i chierici; [18]
18. precedenza di vescovi e presbiteri sui diaconi nel ricevere l’Eucaristia; [19]
19. dichiarazione dell’invalidità del battesimo ordinato da Paolo di Samosata (vedi eresia adozionista); dichiarazione che le donne diacono sono da considerarsi come i laici; [20]
20. proibizione di inginocchiarsi durante la liturgia della domenica e nei giorni pasquali, fino alla Pentecoste. [21]

Il 25 luglio 325 il Concilio si concluse, e i Padri convenuti celebrarono il ventesimo anniversario di regno dell’imperatore. Nel suo discorso conclusivo, Costantino confermò la sua preoccupazione per le controversie cristologiche e sottolineò la sua volontà che la Chiesa vivesse in armonia e pace. In una lettera fatta circolare nella prima festa della Pasqua, annunciò la raggiunta unità di fatto dell’intera Chiesa.”

Direi che basta per capire perchè dopo 1700 anni siamo ancora quì a discuterne!

Mi sfugge il tuo humor Antonio, fammi capire, noi siamo speciali, perchè?