Amina e Joumana: come lottare per un mondo migliore per le donne?

Le donne sono state protagoniste di prima fila della cosiddetta “primavera araba”. Sono state anche le prima a essere tradite, con il tentativo di inserire una condizione discriminatoria direttamente all’interno della Costituzione tunisina. Da allora sotto i colpi di maglio dei partiti islamisti si è assistito a un continuo regresso, e non solo in Tunisia, ma anche in Egitto e in Libia. Nel frattempo, anche la Turchia è a rischio. E le donne tornano in prima fila: non più contro le dittature, ma contro i regimi confessionali che hanno preso il potere nei loro paesi.

Vi sono diversi modi di protestare, ma accomunati però dalla rivendicazione dei diritti delle donne. Da tempo la regista tunisina Nadia El Fani, apertamente atea, sta sensibilizzando l’opinione pubblica sulla deriva islamista nel suo paese dopo la caduta di Ben Ali e sulla necessità di difendere la laicità come carattere essenziale della democrazia. Lo ha fatto e lo fa suo rischio, ricevendo minacce e subendo l’ostracismo violento dei salafiti contro la proiezione del suo film Laïcité, inch’Allah. Lungometraggio uscito anche in Francia e la cui produzione è stata sostenuta tra gli altri pure dall’Uaar.

Recentemente su Libération è stato pubblicato un appello firmato , sostenuto anche dalla regista tunisina, per chiedere il rilascio di Amina Tyler e delle tre militanti di Femen che successivamente avevano protestato davanti al Palazzo di Giustizia di Tunisi a seno nudo contro l’arresto della ragazza. Ora le donne devono affrontare un processo che si prannuncia lungo e difficile, in cui è assai alto il rischio di condanne “esemplari”: intanto, per far capire come funziona da quelle parti, sono state costrette ad apparire velate in tribunale.

Il neo-femminismo agguerrito delle Femen non piace a tutti. Qualche mese fa, sull’inserto femminile di Repubblica, D, la filosofa Michela Marzano, nel frattempo diventata parlamentare Pd, lo ha criticato perché, a suo dire, utilizza il corpo nudo per far passare un messaggio politico. “Lottare ancora oggi attraverso il corpo non è in fondo ammettere che la donna non abbia altri strumenti per farsi ascoltare?”, si domanda. Secondo lei oggi le femministe devono piuttosto “de-politicizzare il corpo e trasferire la lotta politica sul piano delle idee”, andando oltre la “postura della performance o della provocazione corporale” e puntando a “lavorare sul linguaggio” per trasformare le dinamiche sociali e culturali che giustificano la disuguaglianza e lo sfruttamento delle donne. Ma il problema casomai è che per “lavorare sul linguaggio” occorre agire anche sulle dinamiche politiche e impegnarsi attivamente, anche sporcandosi le mani, specie in contesti dove le donne subiscono l’oppressione in maniera pesante: non c’è dicotomia tra i due approcci.

Un altro stile ancora per contestare l’integralismo islamico è quello della libanese Joumana Haddad, recente autrice del libro Superman è arabo. Su Dio, il matrimonio, il machismo e altre invenzioni disastrose. In cui critica appunto la cultura islamica che mortifica le donne e in cui sbandiera senza problemi il proprio ateismo: il libro contiene addirittura una sorta di invettiva, Perché no, in cui spiega perché non credere. Un libro in cui si parla molto del piacere del sesso e del monoteismo patriarcale che lo reprime promuovendo nel contempo il machismo.

Ebbene, recentemente proprio Joumana Haddad ha sua volta sostenuto su Il Corriere della Sera che difende Amina e le Femen ma, nel contempo, critica la protesta a seno nudo. Le difende con schiettezza perché “ne abbiamo abbastanza di questo mondo di guerre interfemministe”, specie tra il “femminismo coloniale («aiutiamole»)” e il “femminismo orientalista («il burqa è un relativismo culturale da rispettare»)”. E spiega: “una cosa è avere una posizione critica nei confronti di una forma di protesta, un’altra cosa è cancellare l’importanza di una lotta particolare perché non è nostra”. Ritiene la protesta a seno nudo “controproducente” perché “utilizzare la nudità della donna […] per protestare contro l’oppressione della donna, ci fa girare nello stesso circolo vizioso dello sguardo patriarcale, che ci detta come ottenere la sua benedetta attenzione”. Secondo Haddad questo “estremismo provocatorio delle Femen nutre la causa del mostro salafita”. E lo dice una donna che ha fondato la prima rivista dedicata al corpo (e in particolare femminile) del mondo arabo, Jasad, che ha rotto dei tabù e si è attirata le ire degli integralisti.

Il metodo Femen garantisce senza dubbio maggiore visibilità all’estero. Come Greenpeace, le azioni eclatanti, benché possano impensierire qualche benpensante, portano alla luce ovunque l’esistenza di problemi. Non è detto, però, che ciò aiuti a risolvere i problemi in loco. Ogni contesto sociale ha le sue forme di lotte proprie: nel Sessantotto la nudità di Woodstock e di Hair si poteva più facilmente recepire a livello di massa come un messaggio di liberazione sessuale. Le società a maggioranza musulmana sono però tutt’altra cosa. E, in ogni caso, chi si sente provocato dall’intromissione della donna nella cosa pubblica o religiosa si sentirà provocato sia da quella nuda che da quella con il burqa. Haddad ha probabilmente ragione a suggerire forme rivendicative più adeguate. Ma è anche vero che la rete ha permesso la diffusione, soprattutto in ambito giovanile, di atteggiamenti mentali che potrebbero essere molto più avanzati di quelli che le generazioni più anziane suppongono. E questo giocherebbe, in teoria, a favore del metodo Femen anche in ambito islamico. Ma il rischio di un boomerang è sempre dietro l’angolo.

Da laici e razionalisti, e da laiche e razionaliste, non possiamo non fare della pluralità delle opinioni un valore. Non c’è a priori un modo giusto o uno sbagliato per protestare, fino a quando non si fa male ad alcuno deve essere lecito farlo a seno nudo o a seno coperto. Senza essere in alcun modo criminalizzate.

La redazione