Christopher Hitchens, Richard Dawkins, Sam Harris e Daniel Dennett, The Four Horsemen. The Conversation That Sparked an Atheist Revolution (Random House)
Dodici anni dopo, è difficile (specialmente per i giovani) comprendere cosa significò la stagione del new atheism. Non che prima non ci fosse stato il vuoto (Bertrand Russell, per citarne solo uno). Ma l’improvvisa, contemporanea comparsa di libri di grandi autori ha realmente cambiato la percezione dell’ateismo in quasi tutto il mondo. In questo volume è trascritta la chiacchierata che i quattro “cavalieri” ebbero nel 2007. Una pietra miliare nella storia dell’incredulità.

Steven Pinker, Illuminismo adesso. In difesa della ragione, della scienza, dell’umanesimo e del progresso (Mondadori)
Non lo avevate ancora letto in inglese? Leggetelo ora! Pinker vi sommergerà con una tonnellata di dati che vi mostreranno senza ombra di dubbio che, sì, anche se ogni sera al telegiornale vi tocca vedere le facce di Trump e Salvini, il mondo odierno è un luogo enormemente migliore, anche soltanto rispetto a pochi decenni fa. E non è ancora finita: ci sono buone possibilità che si possa migliorare ulteriormente. Un libro che vi metterà voglia di contribuire a cambiarlo.

Raffaele Carcano, Storia dell’antilaicità. Cinque millenni di rapporti tra stati e religioni (Nessun Dogma)
Le religioni alle prese con la politica. E i politici alle prese con la religione. In mezzo, i laici. E i sedicenti tali. Un libro che spazia per i cinque continenti lungo cinque millenni: perché la storia dell’antilaicità è in pratica la storia del mondo. Quella della laicità è invece molto più breve — e anche dove ci aspetteremmo di trovarla ci imbattiamo, ancora oggi, in tante situazioni antilaiche. C’è ancora parecchio da lavorare, per il mondo che vogliamo.

Giulia Evolvi, Blogging My Religion. Secular, Muslim, and Catholic Media Spaces in Europe (Routledge)
Grazie a internet, il panorama religioso sta cambiando velocemente. E cambia per tutti: per le organizzazioni religiose come per il mondo ateo. Lo dimostra questo libro accademico, che per studiare il fenomeno della blogosfera atea dedica diverse pagine allo spazio in cui siete in questo preciso istante. A ragion veduta risulta infatti una risorsa importante per trasmettere informazioni e convinzioni che difficilmente si possono incontrare altrove.

Valerio Pocar, Pagine laiche (Nessun Dogma)
Una raccolta di contributi, diversi dei quali inediti, di una figura di riferimento per tanta parte del mondo laico. Un’occasione utile per riflettere su tante questioni ancora aperte nel nostro paese (in particolare sui temi bioetici) per chiunque si ritenga in dovere di pensare con la propria testa, di vagliare criticamente le idee (a cominciare dalle proprie) e di rispettare quelle altrui.

Roberto Sabatini, Umano, molto umano. Dalla dipendenza all’emancipazione dal sacro (Tempesta)
Un viaggio intellettuale nei meandri della religione, dalla nascita delle credenze alla loro imposizione alle masse, dai neuroni cablati nel nostro corpo ai cappellani che hanno giustificato l’estremo sacrificio sui campi di battaglia. Un viaggio che termina chiedendosi se le ragioni della diffusione della fede sono ancora attuali, o se viviamo in un’epoca che ne anticipa il definitivo tramonto.

Dan Barker, Mere Morality (Pitchstone)
La vita non può suggerirci sempre la risposta giusta, e le nostre scelte etiche sono spesso un compromesso tra l’istinto, l’uso della ragione e il rispetto della legge. Ma una base comune a tutti gli esseri umani può esserci, e non è religiosa.

Graziano Graziani, Catalogo delle religioni nuovissime (Quodlibet Compagnia Extra)
Dal pastafarianesimo al jedismo, passando per il kopimismo. Ma ci sono anche il cosmismo e lo zuismo, non dimenticando i raeliani. Homo sapiens ha un’immaginazione veramente fertile. Quasi divina, si potrebbe aggiungere.

Antonello Sacchetti, Iran, 1979. La rivoluzione, la Repubblica islamica, la guerra con l’Iraq (Infinito)
La rivoluzione iraniana ha cambiato la storia del mondo. Quaranta anni dopo, è utile ripercorrere quegli eventi e i tanti errori di valutazione che furono commessi. E, possibilmente, trarne anche qualche insegnamento per il presente.

Philipp Möller, Felici senza Dio. Perché senza religioni si vive meglio (Piemme)
La vita di un docente ateo in Germania. Che ci insegna che non è poi così diversa dalla nostra. A cominciare dalle discriminazioni patite per arrivare ai giganteschi costi delle chiese (eh sì, là ce ne sono ben due a spartirsi la torta).

Giuseppe Tipaldo, La società della pseudoscienza. Orientarsi tra buone e cattive spiegazioni (il Mulino)
Siamo mediamente più istruiti di un tempo. Proprio per questo, però, riteniamo di essere nel giusto quando manifestiamo insofferenza per le istituzioni e gli esperti. Con conseguenze molto importanti per la società in cui viviamo.

James E. Alcock, Belief. What It Means to Believe and Why Our Convictions Are So Compelling (Prometheus Books)
Sono innumerevoli i modi in cui crediamo in innumerevoli idiozie. Tanto che questo libro supera le seicento pagine. Per di più ci affezioniamo, alle nostre false credenze. Leggere come (non) funzionano può aiutarci a farne a meno.

Paolo Toselli, La famosa invasione delle vipere volanti, e altre leggende metropolitane dell’Italia di oggi (Ledizioni)
Se ne parlava già venti anni fa, di leggende metropolitane. Oggi, nell’era di internet e dei social network, stanno dispiegando tutto il loro potenziale. “Metropolitane” è un termine persino riduttivo, quando dilagano le fake news.

Antonucci & Fabbri (con disegni di Boscarol), Il timido anticristo (Feltrinelli Comics)
Una graphic novel sulla perdita della fede. E su quello che accade prima di perderla, quando si cresce in una famiglia cattolica. Strappando diversi sorrisi in maniera intelligente.

Lo staff della Biblioteca Uaar

Andrew Copson, Laicità. Politica, religione, libertà (Nessun Dogma)
Un’indispensabile introduzione alla laicità, scritta da un punto di vista umanista dal presidente della International Humanist and Ethical Union. Storia, accezioni, posizioni favorevoli e posizioni contrarie sono tutte passate al vaglio con un’imperturbabilità very british. Mostrando nello stesso tempo come ci sia ancora tantissimo da fare perché la laicità trovi spazio negli ordinamenti degli stati.

Cinzia Sciuto, Non c’è fede che tenga. Manifesto laico contro il multiculturalismo (Feltrinelli)
In tanti vogliono negare i diritti agli individui. I multiculturalisti lo fanno in nome dei diritti delle comunità tradizionali, specialmente quelle religiose. Una strada estremamente pericolosa, che ha già provocato tanti danni. Le critiche al comunitarismo sono rare. Questa è ben fatta, sistematica e (novità quasi assoluta) è stata scritta da una donna.

Waleed Al-Husseini, Blasfemo! Le prigioni di Allah (Nessun Dogma)
La testimonianza di un giovane palestinese finito in carcere (e torturato) per vilipendio dell’islam. Dopo aver trovato rifugio in Francia, ha raccontato la sua vicenda in un libro che mostra non solo come sia difficile essere atei nei paesi a maggioranza musulmana, ma anche come nel mondo arabo stia emergendo una nuova generazione che lotta per la libertà e la laicità.

Effie Fokas e James T. Richardson (a cura di), The European Court of Human Rights and Minority Religions: Messages Generated and Messages Received (Taylor and Francis)
In un continente ormai plurale, la corte di Strasburgo è chiamata sempre più spesso a dire la sua sul modo con cui gli stati gestiscono “il nuovo”. Le sentenze sono talvolta discutibili, ma dà soddisfazione constatare quanto le iniziative legali Uaar incidano nelle riflessioni del mondo accademico.

R. Laurence Moore e Isaac Kramnick, Godless Citizens in a Godly Republic: Atheists in American Public Life (Norton)
La storia degli atei Usa è una storia di oltre tre secoli di continue discriminazioni. Nel paese che ama presentarsi al mondo quale vessillifero della libertà religiosa, continuano purtroppo ancora oggi. Ma in tanti si battono perché finiscano.

Charles Bradlaugh, In difesa dell’ateismo e altri scritti (Diderotiana)
Bradlaugh è stato forse il più noto militante ateo dell’Ottocento, e (dopo aver patito anche il carcere) uno dei primi parlamentari atei in assoluto. In Italia è pressoché sconosciuto: questo libro, che raccoglie cinque suoi interventi, rappresenta un’ottima occasione per prendere confidenza con il suo pensiero.

Catherine Nixey, Nel nome della croce. La distruzione cristiana del mondo classico (Bollati Boringhieri)
Il politeismo classico non è morto di morte naturale. Le leggi lo vietarono, i suoi templi furono distrutti, la maggioranza dei suoi fedeli fu costretta a convertirsi. La pacifica affermazione del cristianesimo è una pia menzogna: è tempo che tutti lo sappiano.

Graham Oppy, Atheism: The Basics (Routledge)
Un libro che non costituisce certo la prima introduzione all’ateismo, anzi. Ma è una buona notizia lo stesso: significa che la richiesta di informazioni sull’ateismo è in crescita. E può portare a una sua migliore comprensione da parte di chi non crede. Soprattutto quando, come in questo caso, l’esposizione è pacata.

Juno Dawson, Questo libro è gay (Sonda)
Tutto quello che avreste voluto sapere sul mondo lgbt e non avete mai osato chiedere. Sembra un manuale for dummies, ma è decisamente più interessante. Il regalo ideale da nascondere sotto l’albero del ministro Fontana.

Emanuela Provera e Federico Tulli, Giustizia divina. Così la Chiesa protegge i peccati dei suoi pastori (Chiarelettere)
I religiosi che hanno commesso qualche reato sono ben più numerosi di quanto si potrebbe sospettare. E i vescovi fanno di tutto per nasconderli.

Seray Sahiner, Antabus (Neri Pozza)
Una donna nata in una famiglia tradizionale è stuprata dal principale. Il disonore è inevitabile, così come il matrimonio combinato con un uomo maturo, violento e alcolizzato. Antabus è un romanzo spiega più di tante analisi sociologiche le cause profonde del consenso che raccoglie Erdogan.

Miriam Toews, Donne che parlano (Marcos y Marcos)
Una comunità chiusa come quella mennonita. Una comunità dove le donne sono ripetutamente abusate. Il silenzio. Finché le donne capiscono che devono cominciare a prendere in mano il proprio futuro. Un romanzo, ma basato su una storia vera.

Tara Westover, L’educazione (Feltrinelli)
Come si cresce in una famiglia che attende la fine del mondo? E come si può arrivare a comprendere che, là fuori, c’è un mondo molto diverso? Un mondo in cui proprio l’accesso all’istruzione può consegnare le chiavi della vita. La storia autobiografica di una liberazione.

Emiliano Pagani e Bruno Cannucciari, Kraken (Tunué)
Una graphic novel ambientata in un villaggio di pescatori. Racconta il mistero e la paura, e lo fa assestando qualche colpo alla superstizione e alla tradizione. Ben scritta e ben disegnata.

Lo staff della Biblioteca Uaar

Julian Baggini, Ateismo. Una brevissima introduzione (Nessun Dogma)
Si dovrebbero scrivere enciclopedie, sull’ateismo: i tempi sarebbero ormai maturi. Nel frattempo, Nessun Dogma ha tradotto in italiano la migliore tra le presentazioni dell’ateismo. È brevissima, per l’appunto, e l’ha scritta uno dei più noti filosofi inglesi contemporanei.

Marcello Toscano, Il fattore religioso nella Convenzione Europea dei Diritti dell’Uomo. Itinerari giurisprudenziali (ETS)
Un’ampia e documentata analisi delle sentenze della Corte di Strasburgo. Talvolta laiche, talvolta discutibili. Una delle più discutibili è proprio quella sul crocifisso nelle aule italiane.

Masih Alinejad, The Wind in My Hair: My Fight for Freedom in Modern Iran (Virago)
Tante iraniane hanno cominciato a levarsi il velo. Un gesto che le può far perdere la libertà. Ma anche un gesto che, se compiuto da tante altre iraniane, le potrà far vivere in un paese finalmente libero.

Fiyaz Mughal e Aliyah Saleem (a cura di): Leaving Faith Behind. The journeys and perspectives of people who have chosen to leave Islam (Darton, Longman & Todd)
L’apostasia dall’islam è molto difficile. Il libro contiene cinque testimonianze, raccolte nell’ambito di un progetto che cerca di far accettare tali scelte ai fedeli musulmani.

Dacia Maraini dialoga con Claudio Volpe: Il diritto di morire (Sem)
È semplice capire che un essere umano non può essere costretto a soffrire inutilmente, e che l’inutilità della sofferenza la può stabilire soltanto lui. Anche la Costituzione si muove lungo questi binari. Il difficile è tradurlo in pratica. Ma non è impossibile.

Ralph Lewis, Finding Purpose in a Godless World. Why We Care Even If the Universe Doesn’t (Prometheus Books)
Il mondo non ha alcuno scopo. Ma noi possiamo averne milioni, e non è necessaria alcuna religione per individuarli. Anzi, tali scopi possono essere anche più morali di quelli individuati dalle religioni.

Marco Guidi, Atatürk addio. Come Erdogan ha cambiato la Turchia (il Mulino)
Un giornalista esperto di Medio Oriente e islam tratteggia il cambiamento sociale e politico che investe la Turchia. Nel paese laico e moderno costruito da Ataturk, salvato dal decadente sultanato ma cristallizzato da un ingombrante esercito, si scoprono le premesse della dirompente controriforma islamica, nazionalista e populista.

Karen L. Garst (a cura di), Women v. Religion: The Case Against Faith–and for Freedom (Pitchstone)
Il riconoscimento dei diritti delle donne passa inevitabilmente per uno scontro con le grandi religioni, in particolare quelle monoteiste. Quattordici voci femminili lo ribadiscono una volta di più.

Left (a cura di), Il falso mito di Bergoglio (Editorialenovanta)
Una raccolta dei migliori articoli pubblicati sulla rivista Left, nel corso degli ultimi cinque anni, dedicati al papa “che piace tanto” e alla sua Chiesa (che piace invece un po’ meno). Tanti contributi fuori dal coro, tre dei quali sono stati scritti da esponenti Uaar.

Bruna Tadolini, L’evoluzione al femminile. Il contributo delle femmine all’evoluzione dell’Homo sapiens (Pendragon)
Se siamo arrivati dove siamo arrivati è grazie all’evoluzione di alcune caratteristiche femminili. Un motivo in più per rifiutare il patriarcato, e per cercare di capire come evolveranno le nostre società.

Majid Nawaz, Radical. Il mio viaggio dal fondamentalismo islamico alla democrazia (Carbonio)
La parabola di un ragazzo inglese di origine pakistana, diventato islamista e arrestato in Egitto. Un istruttivo racconto in prima persona su come sia il razzismo, sia un miope multiculturalismo possano spingere verso l’estremismo. Dopo il carcere ha cambiato prospettiva: ora insegna a uscirne e promuove un islam liberale, aperto ai diritti e alla modernità.

Charles Cockell, The Equations of Life. The Hidden Rules Shaping Evolution (Atlantic)
L’evoluzione non è completamente imprevedibile. È anch’essa soggetta a leggi: non quelle divine, ma quelle della fisica. Tanto che è persino possibile ricavarne delle plausibili equazioni.

Alessandro Vanoli, Idolatria. I falsi dèi del nemico (Salerno)
L’idolatria è antica quanto il monoteismo. Se esiste un solo dio, chi non lo adora sta adorando altre divinità. Anche se a farlo sono altri monoteisti. Che vanno pertanto combattuti.

James Fodor, Unreasonable Faith. How William Lane Craig Overstates the Case for Christianity (Hypatia)
Poco noto in Italia, Craig è forse il più importante apologista cristiano contemporaneo. Ma nemmeno le sue argomentazioni reggono, a un esame approfondito.

Dalai lama con Sofia Stril-Rever, Ribellatevi! (Garzanti)
Esiste un leader religioso che dice di aver fatto suo il motto “Libertà, eguaglianza, fraternità”, e che dichiara di aver preso atto del “fallimento delle religioni”? Esiste, ma non è Bergoglio. Non vi piacerà tutto quello che scrive, ma i contenuti sono spesso interessanti.

Lo staff della Biblioteca Uaar

Giovanni Gaetani, Come se Dio fosse antani. Ateismo e filosofia senza supercazzole (Nessun Dogma)
I filosofi amici vostri ma anche tanti filosofi che avete odiato. Tutti alle prese con il problema-Dio, sfornando “soluzioni” molto diverse fra loro. I grandi temi della filosofia atea affrontati in un modo accessibile per chiunque.

Steven Pinker, Enlightenment Now: The Case for Reason, Science, Humanism, and Progress (Penguin)
Forse è sin troppo positivo, Pinker, ma si tratta di un monumentale libro che tutti i laici e gli atei pessimisti dovrebbero leggere. Il mondo odierno è migliore, e lo è anche grazie a loro.

Vera Pegna, Autobiografia del Novecento. Storia di una donna che ha attraversato la Storia (il Saggiatore)
Una vita spesa a creare un futuro diverso, quella di Vera Pegna, che ora ha scritto un libro con lo stesso intento. Un capitolo è dedicato al suo impegno nell’Uaar, per una sempre più indispensabile laicità.

Matteo Mainardi (a cura di), Testamento biologico e consenso informato. Legge 22 dicembre 2017, n. 219 (Giappichelli)
Se la legge sulle direttive di fine vita è una realtà molto merito va attribuito a Mainardi, che coordina il comitato Eutanasia Legale. Il libro aiuta a comprendere i contenuti del provvedimento.

Carlo Tamagnone, Nicolas Condorcet. L’ateismo progressista e femminista (Diderotiana)
L’ultimo degli illuministi fu anche il più moderno di essi. Condorcet fu troppo moderno persino per la Rivoluzione francese. Ed è ancora così moderno da poter rappresentare anche oggi un esempio inimitabile.

Marika McAdam, Freedom from Religion and Human Rights Law. Strengthening the Right to Freedom of Religion and Belief for Non-Religious and Atheist Rights-Holders (Routledge)
La libertà di religione comprende la libertà dalla religione. Facile a dirsi: la pratica si fa beffe dei diritti umani. Come documenta questo ottimo libro accademico.

Filomena Gallo, Mario Perduca (a cura di), Proibisco ergo sum. Dall’embrione al digitale, divieti e proibizioni made in Italy (Fandango)
Tanti contributi per tanti divieti vigenti nel nostro paese (ma non solo). Senza dimenticare che le proibizioni sono spesso di origine religiosa, come ricorda Emma Bonino nella prefazione.

Johannes Agterberg, Libertà di decidere. Fine-vita volontario in Olanda (New Press)
Un olandese che vive in Italia vuol dimostrare che la sua patria non è il regno della morte facile. E ci riesce benissimo, con un testo denso di documentazione. Se solo lo leggessero i clericali…

H.P. Lovecraft, Contro la religione. Gli scritti atei di H.P. Lovecraft (Nessun Dogma)
La fama di Lovecraft è sempre più grande. Aumentano sia le pubblicazioni delle sue opere, sia i commentari, ma mancava una raccolta dei suoi scritti sulla religione. Questo libro colma la lacuna.

Walter Quattrociocchi, Antonella Vicini (a cura di), Liberi di crederci. Informazione, internet e post-verità (Codice)
Internet sta cambiando il mondo. Più per il peggio che per il meglio, viene spesso da pensare, visto il dilagare della disinformazione. Il dialogo e il dubbio sono i migliori antidoti a questa deriva.

Stefano Bigliardi, La mezzaluna e la luna dimezzata. Islam, pseudoscienze e paranormale (Cicap)
Tutto il mondo è paese. Anche perché il genere umano è ovunque vittima di credenze indimostrate, religiose e no (e nello stesso tempo). I musulmani non fanno eccezione, e questa interessante ricerca lo conferma.

Matteo Loconsole, Storia della contraccezione in Italia tra falsi moralisti, scienziati e sessisti (Pendragon)
La vendita di contraccettivi è consentita in Italia soltanto dal 1971. La lotta per ottenerla è stata molto più lunga. Perché si è dovuto combattere non solo i clericali, ma anche alcuni laici, atei, addirittura rivoluzionari.

Michael Shermer, Heavens on Earth: The Scientific Search for the Afterlife, Immortality and Utopia (Holt)
La nostra specie non accetta facilmente la morte. Per sfuggirle è arrivata a crearsi le religioni o a cercare soluzioni tecniche per raggiungere l’immortalità. Michael Shermer ci racconta l’infinita storia di questi tentativi.

Marco Marzano, La Chiesa immobile. Francesco e la rivoluzione mancata (Laterza)
Si può parlare di rivoluzione mancata solo se si crede che la Chiesa possa essere rivoluzionata. Ma quante reali possibilità ci sono? Basterebbe prenderne atto, per evitare illusioni e delusioni.

Tim Crane, The Meaning of Belief: Religion from an Atheist’s Point of View (Harvard University Press)
Un ateo rimbrotta tutti quegli atei che pensano il senso ultimo della religione sia di spiegare l’universo. Ha ragione, ma non deve per questo minimizzare gli aspetti negativi della fede.

Mauro Orletti, Guida alle reliquie miracolose d’Italia (Quodlibet)
Ogni volta che ci si accosta a racconti di reliquie è difficile trattenere un sorriso — e quelli di Orletti sono scritti molto bene. Ma resta come sempre il mistero (della fede): perché tanti fedeli ci credono ancora?

Gabriele Del Grande, Dawla. La storia dello Stato islamico raccontata dai suoi disertori (Mondadori)
Diventato suo malgrado famoso per aver passato due settimane in una prigione turca, Del Grande ha scritto un saggio sotto mentite spoglie narrative, da cui affiorano le motivazioni dell’impegno nell’Isis.

Edoardo Boncinelli, Un futuro da Dio. Così il progresso dei «sapiens» conduce verso l’immortalità (Rizzoli)
Non è per nulla chiaro cosa significhi “progresso”. Ma certo siamo arrivati a un punto che può condurre molto lontano la nostra specie. Troppo lontano? Il dibattito etico è aperto…

Lo staff della Biblioteca Uaar

Marlene Schiappa e Jeremie Peltier, Laïcité, point! (Les éditions de l’aube)
La ministra francese per le pari opportunità e la lotta all’omofobia ha scritto un breve libro, i cui contenuti non lasciano adito a dubbi: laicità, punto! Difficile trovare politici nostrani in grado di scrivere qualcosa di lontanamente paragonabile…

Camille Beredjick, Queer Disbelief: Why LGBTQ Equality Is an Atheist Issue (Friendly Atheist Press)
Hanno alle spalle persecuzioni simili. Subiscono ancora oggi discriminazioni simili. Sono due insiemi che talvolta si sovrappongono. Fino a che punto l’impegno del mondo Lgbtq può essere condiviso dal mondo ateo?

Ryan T Cragun, Christel Manning, Lori L. Fazzino (edd), Organized Secularism in the United States. New Directions in Research (De Gruyter)
Il numero di iscritti alle associazioni atee è — ahinoi — ovunque basso. Finalmente arriva uno studio accademico che, pur limitandosi agli Usa, cerca di capire perché.

Boualem Sansal, Nel nome di Allah (Neri Pozza)
Il mondo occidentale ha a lungo sottostimato il pericolo islamista. Che invece è più vivo che mai: prospera proprio grazie alla democrazia, e riesce a spostare l’islam su posizioni sempre più estremiste. Cosa ci dobbiamo ancora attendere?

Michele Martelli, La felicità e i suoi nemici. Apologia dell’agnosticismo (Manifestolibri)
Ognuno cerca la felicità a modo suo. Ma c’è anche chi la trova negandola agli altri. Il rispetto della libertà di chi ci circonda è la premessa indispensabile per una società plurale, e l’agnosticismo aiuta a rispettarla.

Jonathan Ms Pearce (ed), Not Seeing God: Atheism in the 21st Century (Onus)
24 blogger atei spaziano sulle implicazioni di un mondo distante da Dio. Più che un progetto condiviso, è una raccolta di tanti sforzi individuali impegnati a immaginare un futuro diverso. E migliore.

Lois Lee, Recognizing the Non-religious: Reimagining the Secular (Oxford University Press)
Cresce il numero dei non credenti, e occorre quindi indagare il loro pensiero e le sue implicazioni sulla società. L’assenza di fede dà vita a relazioni differenti ma ugualmente importanti, perché modificano il mondo.

Christopher R. Cotter, Philip Andrew Quadrio, Jonathan Tuckett (edd), New Atheism: Critical Perspectives and Contemporary Debates (Springer)
Dieci anni dopo l’esplosione editoriale dei “nuovi atei”, è tempo di un bilancio accademico: sia sulla novità del fenomeno, sia sui cambiamenti che ha prodotto.

Monica Cirinnà, L’Italia che non c’era. Unioni civili: la dura battaglia per una legge storica (Fandango)
Forse non sarà storica, e poteva senz’altro essere migliore. Ma la legge intanto c’è, e la sua relatrice racconta quanto sia stato difficile approvarla. Perché l’opposizione non si limitava a Radio Maria…

Cesare Massimo Bianca (ed), Le unioni civili e le convivenze. Commento alla legge n. 76/2016 e ai d.lgs. n. 5/2017; dlgs n. 6/2017; dlgs n. 7/2017 (Giappichelli)
C’è una nuova legge, e c’è quindi la necessità di comprenderne tutti i risvolti. Il volume svolge egregiamente tale compito.

Christopher Tyerman, Le guerre di Dio. Nuova storia delle crociate (Einaudi)
Monumentale ricostruzione di un periodo storico che non finirà mai di suscitare interesse. A dominare la scena è soprattutto la violenza. Esercitata nel nome di dio.

Francesco Cavalli-sforza, L’inganno delle religioni (Codice)
Non si può fare divulgazione scientifica sulle religioni senza fare i conti con i loro aspetti negativi. Non solo la realtà non è quella che ci hanno raccontato, ma la realtà è che farne a meno può essere benefico.

Steve Bruce, Secular Beats Spiritual. The Westernization of the Easternization of the West (Oxford University Press)
L’approccio spirituale orientale sarà anche di moda, ma non aiuta a frenare la secolarizzazione. E le sue discipline (dallo yoga alla mindfulness) stanno diventando sempre più secolari.

Rebecca Fox, How to be Reasonable: By Someone who Tried Everything Else (Hypatia Press)
Al giorno d’oggi dilagano il complottismo, le fake news, le pseudoscienze. Una confusione in cui è sempre più difficile districarsi. Ben scritto e ben illustrato, il libriccino orienterà verso la giusta strada tutti i confusi.

Rania Ibrahim, Islam in love (Jouvence)
Un romanzo sui limiti delle appartenenze e sui mezzi per superarle. Non che debba necessariamente avvenire attraverso i rapporti sessuali, descritti senza inibizioni. Ma certi amori impossibili esistono, e sarebbe molto bello se non esistessero più.

Lo staff della Biblioteca Uaar

Bart D. Ehrman, E Gesù diventò Dio. L’esaltazione di un predicatore ebreo della Galilea (Nessun Dogma)
Il grande studioso agnostico dei vangeli descrive il destino di un uomo semplice venuto da una regione remota: essere considerato la divinità della religione più diffusa al mondo. Non ci avrebbe creduto nemmeno lui.

Chiara Saraceno, L’equivoco della famiglia (Laterza)
In troppi si riempiono la bocca con la “famiglia”, anche se tanti sono i lati oscuri che la avvolgono. Ben poco si fa però per le famiglie (al plurale). Questo importante saggio mostra che è ormai tempo di affrontare il problema in maniera radicalmente diversa.

Marco Cappato, Credere disobbedire combattere. Come liberarci dalle proibizioni per migliorare la nostra vita (Rizzoli)
La testimonianza di un protagonista di tante battaglie per la libertà, alcune anche laiche. Su tutte, quella per l’eutanasia.

Amos Oz, Cari fanatici (Feltrinelli)
“Il fanatico è un punto esclamativo ambulante. La lotta contro il fanatismo farebbe bene a non replicare con un punto esclamativo opposto”. Il breve libro di un grande scrittore sugli estremisti. Specialmente quelli religiosi.

Anthony Carroll, Richard Norman (edd), Religion and Atheism. Beyond the Divide (Routledge)
Ventuno contributi accademici di autorevoli atei e credenti su temi impegnativi quali la conoscenza, l’etica e la diversità. In dialogo, anche se spesso in disaccordo.

Marco Belpoliti, Chi sono i terroristi suicidi? (Guanda)
Raccolta di articoli su uomini che ridono mentre uccidono, mentre si fanno saltare per aria. Uomini che danno un senso alla loro vita ponendovi fine. In nome dell’islam.

Bart D. Ehrman, Prima dei vangeli. Come i primi cristiani hanno ricordato, manipolato e inventato le storie su Gesù (Carocci)
I nostri ricordi sono talvolta precisi, talvolta fallaci. Nessuno ricorda con precisione tutto, e gli evangelisti non facevano eccezione. Con le conseguenze del caso.

Roberto Burioni, La congiura dei somari. Perché la scienza non può essere democratica (Rizzoli)
Titolo e sottotitolo sono sicuramente forti. Ma è indubbio che la scienza, con tutti i suoi limiti, è troppo preziosa per essere lasciata ai complottisti improvvisati, per quanto seguito abbiano.

Bernard Ravet, Principal de collège ou imam de la République? (Kero)
Un preside in pensione racconta la vita di chi deve gestire una scuola nei quartieri marsigliesi a rischio. Alle prese quindi con l’integralismo montante, la violenza ricorrente, la negligenza della politica, la difficoltà di formare i cittadini del futuro.

Gianluigi Nuzzi, Peccato originale (Chiarelettere)
Una nuova raccolta di storie vaticane di “sangue, sesso e soldi”. Difficilmente sorprenderanno il lettore di questo blog. In fondo non sono né peccati, né reati particolarmente originali, Oltretevere.

Jeannette Bougrab, Lettre d’exil – La barbarie et nous (Cerf)
La denuncia dell’islamismo da parte di una giurista musulmana impegnata politicamente a destra. Che se la prende soprattutto con “i benpensanti” che negano che il jihadismo abbia qualcosa a che fare con l’islam.

Amber Cantorna, Refocusing My Family: Coming Out, Being Cast Out, and Discovering the True Love of God (Fortress)
La testimonianza della figlia lesbica di un dirigente di un’associazione cristiana reazionaria. Rigettata, è ciononostante restata cristiana. Utile per capire quanto possa essere difficile lasciare la fede.

Chiara Lalli, Non avrai altro dio all’infuori di te. Siamo tutti Manuel Fantoni (Fandango)
La mitomania non è un’esclusiva dei grandi profeti: anche i solipsisti non scherzano affatto. Riportarli alla realtà è un’impresa disperata?

Lo staff della Biblioteca Uaar

Grayling A. C., Ragionando su Dio. Argomenti contro la religione e a favore dell’umanismo (Nessun Dogma)
Il filosofo inglese passa in rassegna gli argomenti a favore dell’esistenza di Dio, e li confuta. Passa poi a proporre un’alternativa laico-umanista. Il libro ideale per tutti i non credenti interessati al tema.

Francesca Borri, Ma quale paradiso? Tra i jihadisti delle Maldive (Einaudi)
Un’autocrazia islamista che genera disperati che si trasformano in terroristi islamici. Finalmente un libro che racconta cosa succede in una meta turistica da evitare.

Jeff T. Haley, Dale Mcgowan, Sharing Reality: How to Bring Secularism and Science to an Evolving Religious World (Pitchstone)
Che il mondo religioso sia pronto ad accettare scienza e laicità è probabilmente molto velleitario, ma il testo è una bella proposta tesa a realizzare un futuro migliore.

Mohamed Sifaoui, Une seule voie: l’insoumission (Plon)
Non è facile rivendicare la “non sottomissione” quando ti chiami Maometto. Sifaoui lo fa, e lo fa molto bene. In nome della libertà, della democrazia e della laicità. Non senza rischi.

Steven e Ben Nadler, Heretics! The Wondrous (and Dangerous) Beginnings of Modern Philosophy (Princeton University Press)
È raro che l’editoria universitaria pubblichi libri disegnati. Ancora più raro che siano libri dedicati alla filosofia del ‘600: quando i filosofi piacevano molto poco ai vertici religiosi.

Emanuele Giordana (ed), A oriente del califfo. A est di Raqqa: il progetto dello Stato Islamico per la conquista dei musulmani non arabi (Rosenberg & Sellier)
Come l’Arabia Saudita, l’Isis vuole esportare il proprio modello di islam. Anche perché, nel mondo, la stragrande maggioranza dei musulmani non è araba.

David G. Mcafee, No Sacred Cows: Investigating Myths, Cults, and the Supernatural (Pitchstone)
Quando non si hanno più credenze religiose se ne possono avere altre che non lo sono. Persino dogmi. Solo imparando a esaminare onestamente ogni convinzione si potranno riconoscere i fatti per quello che sono.

Xavier Crettiez, Bilel Ainine, “Soldats de Dieu”: Paroles de djihadistes incarcérés (Editions de l’Aube)
I jihadisti intervistati sono molto diversi tra loro. Ma sono tutti estremamente attaccati alla loro religione e al Corano. Con buona pace di chi pensa che non c’entrino nulla col terrorismo.

Inna Shevchenko, Pauline Hillier, Anatomie de l’oppression (Éditions du Seuil)
È un fatto risaputo che le religioni, più o meno tutte, abbiano enormi responsabilità per lo stato di subordinazione delle donne. Il libro è la testimonianza di chi ha scelto un modo originale per combatterlo.

Leila Slimani, Sexe et mensonges. La vie sexuelle au Maroc (Les Arènes)
Un paese dalla mentalità pesantemente arretrata. Ma anche un paese dove tante donne e tanti uomini vogliono vivere liberamente la propria sessualità. La vincitrice del Premio Goncourt 2016 descrive da par suo questo forte contrasto.

Tignous, Ni dieu, ni eux (Editions Du Chêne)
Il volume contiene le più irriverenti vignette sulla religione di uno dei disegnatori del Charlie Hebdo trucidati il 7 gennaio 2015. Traspare una gioia di vivere senza freni inibitori, ma ben conscia della violenza di cui può essere portatore chi fa ciecamente propria una fede.

Paul Bramadat, Marise Guay, Julie A. Bettinger, Real Roy (edd), Public Health in the Age of Anxiety: Religious and Cultural Roots of Vaccine Hesitancy in Canada (University of Toronto Press)
Uno sforzo interdisciplinare per capire le motivazioni di chi ha riserve sui vaccini, e per costruire un ponte verso di essi.

Olivier Roy, Generazione ISIS. Chi sono i giovani che scelgono il Califfato e perché combattono l’Occidente (Feltrinelli)
Un sociologo molto influente traccia un’ardita connessione tra le pulsioni giovanili di morte e l’ansia di immolarsi per lo Stato Islamico. Un po’ troppo ardita, a ben vedere.

Lo staff della Biblioteca Uaar

Sam Harris e Maajid Nawaz, L’islam e il futuro della tolleranza. Un dialogo (Nessun Dogma)
Si parla tanto di islam. Ma siete in grado di parlarne con cognizione di causa? Questo è Il libro più stimolante e laico sull’islam e sulla sua (eventuale) compatibilità con società basate sui diritti umani.

Edoardo Boncinelli, Io e lei. Oltre la vita (Guanda)
Il noto genetista ci ha regalato una preziosa riflessione sulla morte e su ciò che la precede. Ovviamente priva, come ben sa chi già conosce l’autore, di qualunque consolazione religiosa.

Waleed Al-Husseini, Une trahison française. Les collaborationnistes de l’islam radical devoilé (Ring)
Dopo aver rischiato di essere giustiziato in patria, il più noto ateo palestinese ha ottenuto asilo politico in Francia. Dove il lassismo nei confronti dell’estremismo islamico è a suo dire ormai intollerabile.

Richard Dawkins, Science in the Soul. Selected Writings of a Passionate Rationalist (Bantam Press)
La raccolta di una quarantina di scritti del grande biologo. Tutti emanano un grande amore per la scienza e quindi, inevitabilmente, contengono spesso un’inevitabile critica alla religione.

Hamed Abdel-Samad, Fascismo islamico (Garzanti)
Fascismo e islamismo non condividono soltanto l’odio per la libertà altrui, ma anche molte significative caratteristiche. E persino qualche origine comune, a ben guardare.

Randal Rauser e Justin Schieber, An Atheist and a Christian Walk into a Bar. Talking about God, the Universe, and Everything (Prometheus Books)
Un confronto filosofico tra un ateo e un cristiano sull’esistenza di Dio, che cerca di essere alla portata di tutti (o quasi).

Tony Campolo e Bart Campolo, Why I Left, Why I Stayed (Harper One)
Il padre è un notissimo predicatore Usa, il figlio un non credente impegnato. Un colloquio familiare sul cambiamento e sulle differenti etiche.

Anna Migotto e Stefania Miretti, Non aspettarmi vivo. La banalità dell’orrore nelle voci dei ragazzi jihadisti (Einaudi)
Tante interviste ai combattenti tunisini per l’Isis. Qualunque sia la loro estrazione sociale, il destino a cui aspirano è quello della gloria e del paradiso.

Filippo Maria Battaglia, Ho molti amici gay. La crociata omofoba della politica italiana (Bollati Boringhieri)
Non è un caso se l’Italia non ha ancora una legge che combatte l’omofobia. Perché è praticata da tanti politici — e non solo da quelli spudoratamente clericali.

Elio Cadelo, Allah e la scienza, Un dialogo impossibile? (Palombi)
Le ragioni del declino del mondo islamico? La diminuzione degli spazi di libertà e l’aumento di quelli riservati alla religione. L’Occidente è ora avanti perché ha seguito il percorso inverso, ma è bene che lo se lo ricordi a sua volta.

Luca Lo Sapio, Bioetica cattolica e bioetica laica nell’era di papa Francesco. Che cosa è cambiato? (Utet)
L’autore rileva novità: non “sul piano dei principi”, ma nella “maggiore disponibilità al dialogo “ e nella “assenza di condanna”. Sarà vero? Sarà utile?

Gian Enrico Rusconi, La teologia narrativa di papa Francesco (Laterza)
Altro tentativo di comprendere dove vuole andare Bergoglio. Rusconi, controcorrente, pensa che stia innovando più la dottrina che la Chiesa. Ma non è detto che l’approccio di Francesco sia necessariamente laico. Anzi.

Nadia Maria Filippini, Generare, partorire, nascere. Una storia dall’antichità alla provetta (Viella)
Un racconto di ampio respiro che si dipana su tre millenni. E in cui fanno sovente capolino le gerarchie ecclesiastiche, i teologi, l’Inquisizione.

Samuel Butler, Il buon porto (Nessun Dogma)
La prima traduzione italiana del classico di un grande autore. È la parodia di un trattato di teologia tanto sottile da poter essere presa sul serio. Come infatti accadde.

Margaret Atwood, Il racconto dell’ancella (Ponte Alle Grazie)
Qualunque regime “monoteocratico” a noi noto si è sempre rivelato una sciagura. Ma il romanzo è ambientato nel futuro, e rende l’eventualità di una società del genere ancora più inquietante.

Giulio Giorello, L’etica del ribelle. Intervista su scienza e rivoluzione (Laterza)
Una conversazione con Pino Donghi sulle rivoluzioni. Non solo quelle politiche. Ma nemmeno soltanto quelle scientifiche… che dire di quelle interiori?

Piero Angela, Il mio lungo viaggio. 90 anni di storie vissute (Mondadori)
Il famoso divulgatore scientifico racconta la sua vita. Dal giornalismo a Quark il libro è una raccolta di aneddoti simpatici, anche se qui e là traspare una sobria indignazione per come vanno le cose in Italia.

Lo staff della Biblioteca Uaar

Può raccontarci com’è nato questo volume e quali sono i nessi, e le eventuali novità, rispetto ai noti lavori di Fornero sulla bioetica cattolica e la bioetica laica?

Lo Sapio: Per alcuni osservatori, l’elezione di Bergoglio nel marzo 2013 ha rappresentato una cesura netta rispetto al passato. Una cesura positiva secondo alcuni e negativa secondo altri. Contrari alla tesi della cesura sono invece quegli studiosi che sostengono la tesi della sostanziale continuità del magistero di Bergoglio con quello precedente. Nell’analizzare questo nuovo e controverso scenario sono partito da un dato che ritengo innegabile, ossia dalla profonda spaccatura tra i sostenitori di un’etica (di matrice laica) della qualità e disponibilità della vita e i sostenitori di un’etica (di matrice cattolica) della sacralità e indisponibilità della vita.

Spaccatura che, a mio giudizio, poteva essere efficacemente letta attraverso le categorie fornite dalla teoria dei paradigmi contrapposti, di cui Fornero ha parlato in modo approfondito nei suoi lavori (da Bioetica cattolica e bioetica laica del 2005, fino ad arrivare a Laici e cattolici in bioetica. Storie e teorie di un confronto del 2012). Pertanto, alla luce delle novità introdotte da Bergoglio, novità che hanno interessato indirettamente anche la bioetica, ho cominciato a domandarmi fino a che punto la teoria dei paradigmi contrapposti potesse ancora essere efficace per la lettura e comprensione degli eventi bioetici del nostro paese (e non solo). Da qui la molla che mi ha spinto ad approfondire la questione, e che si è, alla fine, concretizzata nel volume.

Nel suo saggio introduttivo lei usa in diverse circostanze il termine “paradigma”. Può dirci qualcosa in proposito e spiegare perché questo termine non veicolerebbe un concetto astratto ma, al contrario, rifletterebbe la concretezza dell’effettivo dibattito bioetico italiano?

Fornero: Parlando di un “paradigma” cattolico ufficiale e di un “paradigma” laico-secolare intendo due maniere globali di rapportarsi ai problemi bioetici. Maniere che risultano qualificate da talune idee-guida differenti, di cui nel saggio offro un quadro articolato, mostrando come nel cattolicesimo si trovi l’idea che la vita è un “dono” divino che va custodito e rispettato dal concepimento fino alla morte naturale, mentre nel pensiero laico si trovi l’idea che l’uomo ha un diritto incoercibile all’autodeterminazione, non essendo subordinato a un ipotetico “progetto” di Dio sulla vita.

Quello di paradigma non è quindi un concetto astratto, ma qualcosa che rimanda alla endemica battaglia di idee che, soprattutto nel nostro Paese, c’è stata — e continua ad esserci — sui temi eticamente sensibili. Anzi, non si capirebbero in modo adeguato e sino in fondo tali divergenze senza aver presenti i diversi quadri teorici complessivi, ossia i differenti paradigmi, che ne stanno alla base. Del resto, che uno schema di lettura “per paradigmi” sia tuttora efficace nel mappare il dibattito bioetico del nostro paese (e non solo) è testimoniato dal fatto che, nonostante la novità di Francesco e del suo pontificato, molti eventi degli ultimi mesi sarebbero difficilmente comprensibili a prescindere dalla persistente (e paradigmatica) diversità di vedute sui temi cruciali di inizio e fine vita.

Un altro termine-chiave del saggio introduttivo di Fornero è “laicità” (forse non è un caso che nella Domenica del Sole 24 Ore del 4 febbraio sia stato ripreso un estratto del suo saggio proprio su questo punto nodale). In che senso per lei oltre a un significato ampio di “laicità” esiste un significato ristretto di “laicità”?

F: Come sostengo sin dall’aggiornamento del Dizionario di filosofia di Nicola Abbagnano il termine laico, dal punto di vista semantico-descrittivo, possiede due significati di fondo: uno largo e uno ristretto.

In un primo senso, di tipo metodologico-formale, la laicità allude a una procedura che fa appello ai valori della razionalità, della libera discussione e del pluralismo. “Procedura” che in sede teorica e pratica può essere fatta propria da chiunque, a prescindere dal fatto di essere credenti o meno. Tant’è, che oggi, nell’ambito di questa accezione di laicità, si parla comunemente di “laici credenti” e di “laici non credenti”.

In un secondo senso, di tipo filosofico-sostanziale, la laicità allude invece alla visione del mondo dei non credenti, cioè alla posizione di coloro che — agnostici o atei — vivono e pensano a prescindere da Dio e dall’adesione a un determinato credo religioso. Tant’è, che oggi, nell’ambito di questa accezione di laicità, si parla comunemente di “laici e credenti”.

Nei miei libri, per classificare il significato largo o procedurale di laicità uso l’espressione “laicità in senso debole”, mentre per alludere al significato ristretto o sostanziale uso l’espressione “laicità in senso forte”, avvertendo che nel primo caso la laicità ha il carattere di una metodologia, mentre nel secondo caso ha il carattere di una filosofia.

La mia tesi di fondo è che queste due accezioni sono entrambe legittime e che invece di essere misconosciute basta specificare di quale tipo di laicità si sta parlando. Ad esempio, quando si dice che «lo Stato moderno è uno Stato laico» o si parla del «supremo principio costituzionale della laicità dello Stato» ci si riferisce alla laicità in senso largo o metodologico. Viceversa, quando si dice che «Tizio è credente, mentre Caio è laico» ci si riferisce alla laicità in senso stretto o sostanziale. Di conseguenza, la peculiarità (e originalità) della mia posizione non consiste soltanto nella messa in luce della esistenza di fatto di queste due accezioni, ma anche nel concomitante riconoscimento della loro legittimità di diritto.

Operazione tanto più significativa se si pensa che in certo linguaggio colto il significato ristretto e filosofico di laicità è stato “censurato” o estromesso, cioè completamente soppiantato dal significato largo e metodologico. Oppure, come succede in ambito cattolico, è stato sostituito dal termine “laicista”, usato in senso peggiorativo e screditante (quasi alla stregua di un insulto). In realtà il termine laico ha sia un’accezione larga e metodologica, sia un’ accezione ristretta e filosofica. E non vedo per quale valido motivo questa seconda accezione dovrebbe essere abbandonata.

Ratzinger stesso, a differenza di molti studiosi cattolici, ha registrato con chiarezza questa occorrenza, osservando che: «si parla oggi di pensiero laico, di morale laica, di scienza laica, di politica laica. In effetti, alla base di tale concezione c’è una visione areligiosa della vita, del pensiero e della morale: una visione, cioè, in cui non c’è posto per Dio».

Ora, che la nozione ristretta di laicità possa risultare sgradita a taluni credenti, soprattutto a quelli che, facendo professione di laicità in senso metodologico, mirano ad “appropriarsi” di un termine che per lungo tempo è stato appannaggio dei loro avversari e quindi possa dar luogo a ripetuti tentativi di farla “sparire” dal linguaggio ordinario, o quantomeno dal lessico colto, è qualcosa che, pur non essendo giustificabile, risulta comprensibile.

Viceversa, che a rifiutare il significato ristretto di laicità siano proprio esponenti della cosiddetta cultura laica, cioè di una cultura distinta — e storicamente alternativa — rispetto a quella dei credenti, è qualcosa che faccio fatica a comprendere. Perché la laicità dovrebbe essere intesa solo come un metodo di coesistenza fra tutte le culture e non anche come una specifica cultura, ossia come la cultura propria degli agnostici e degli atei?

Tanto più che si potrebbe ragionevolmente supporre che una società composta di soggetti autodeterminati che fanno professione di laicità in senso stretto — e quindi si riconoscono esplicitamente nel paradigma laico secolare — possa fornire un contributo decisivo alla costruzione di una società fondata su un livello superiore di civismo e di senso di responsabilità collettiva in grado di tradursi in una migliore qualità di vita per tutti.

In sintesi, come filosofo che più di ogni altro, in Italia, ha messo a fuoco e difeso il significato ristretto di laicità e come studioso persuaso che la battaglia delle idee sia anche una battaglia di parole-guida ritengo che il non credente, oltre che adoperare il concetto di laicità in senso largo, dovrebbe legittimamente fare uso anche del concetto di laicità in senso stretto, denominando la propria concezione della vita come visione laico-secolare del mondo. Ma andrei anche oltre, auspicando che coloro che professano la laicità in senso stretto, informando i loro comportamenti ai principi ad essa sottesi, percepiscano e manifestino apertamente l’orgoglio di essere e dirsi “laici”.

Cerchiamo ora di inquadrare alcune delle questioni che vengono poste al centro del suo volume. Lei ritiene che l’attuale pontificato possa agevolare un superamento degli storici steccati bioetici tra cattolici e laici (come ha evidenziato, per altro, lo studioso protestante Leonardo de Chirico nel recensire il suo volume)? E questo superamento interesserebbe i principi di fondo che animano le due bioetiche o soltanto talune soluzioni pratiche rispetto a specifiche questioni (come l’aborto e l’eutanasia)?

LS: La questione è molto complessa e presenta numerose sfaccettature. Nel volume cerco di dar conto sia degli aspetti di continuità sia degli aspetti di discontinuità tra l’attuale corso intrapreso dalla Chiesa di Roma e quello precedente, mostrando che non c’è rottura se non nella continuità ma, nello stesso tempo, che la continuità va colta all’interno di uno scenario in parte inedito.

Uno scenario in cui c’è spazio per l’assottigliamento della distanza che esiste e non può essere negata tra i cattolici, fedeli all’insegnamento del magistero, e quei laici che si fanno portatori di istanze secolari, e ragionano in un’ottica ateistica o agnostica. In che cosa consiste l’assottigliamento della distanza? In un atteggiamento di maggiore comprensione da parte del mondo cattolico verso quello laico-secolare. Penso ad esempio alla vicenda del ddl Cirinnà sulle unioni di fatto.

Fino a qualche anno fa, forse, ci sarebbe stata una vera e propria levata di scudi da parte della Chiesa, e si sarebbe fatto tutto il possibile per condizionare il dibattito parlamentare al fine di evitare l’approvazione di una legge con ricadute, secondo la prospettiva cattolica, potenzialmente negative sull’idea tradizionale di matrimonio. Invece, il profilo tenuto dalla Chiesa è stato basso, soprattutto nelle fasi di dibattito parlamentare, prima dell’approvazione della legge. Una situazione molto simile la vediamo con riferimento alla vicenda di dj Fabo.

Fino a qualche tempo fa la sua scelta di ricorrere a suicidio assistito sarebbe stata bollata come la classica espressione di quella cultura della morte che rifiuta il dolore e preferisce porre fine ad una vita piuttosto che lottare circondati dall’affetto dei propri cari. Invece, anche in questo caso, il profilo è stato più basso (rispetto al passato) e alcuni organi di stampa cattolici come Avvenire, pur sottolineando la non liceità dell’eutanasia o del suicidio assistito, hanno insistito molto anche sulla necessità di comprendere determinati comportamenti e determinate scelte drammatiche.

Ribadisco: non condividere ma comprendere. La categoria della comprensione mi sembra decisiva in questo pontificato. Penso anche alle parole di Bergoglio sulle donne che hanno abortito o sui gay. Parole improntate, appunto, alla comprensione. Detto questo rimangono le differenze di fondo dal momento che le idee-guida dei due paradigmi non sono mutate.

Secondo alcuni studiosi (penso ad esempio a Tommaso Scandroglio) con l’attuale pontificato staremmo assistendo ad una cesura rispetto alla dottrina cattolica ufficiale? Ritiene corretta questa linea interpretativa?

LS: Scandroglio, nella sua analisi dell’attuale pontificato, pone molto l’accento sul fatto che Bergoglio farebbe riferimento sempre alla dimensione sociale di determinati problemi (ad esempio la distruzione degli embrioni sarebbe uno dei risultati addebitabili alla cultura efficientistica e utilitaristica che pervade il mondo attuale), trascurando la dimensione trascendente e l’impianto metafisico della dottrina cattolica. Questo sarebbe, per altro, evidente nell’atteggiamento che Bergoglio promuoverebbe verso i peccatori. Un atteggiamento di misericordia, di comprensione e cura, di accompagnamento costante.

Queste indicazioni perderebbero, però, di vista che la misericordia deve sempre essere coniugata con la giustizia e che, ancora, per essere ben fondata deve trovare il suo ancoraggio ultimo in una dimensione extra-sociale (quindi, ancora una volta, in Dio, nel trascendente). Ora, io non nego che in Bergoglio ci sia un’attenzione, più puntuale rispetto al passato, per certi aspetti, alla dimensione concreta di vita degli uomini ma, nello stesso tempo, sottolineo come, pur se con minore intensità, i riferimenti tradizionali ai principi della biomorale cattolica, sono tutti presenti nelle parole e, soprattutto, nei documenti ufficiali.

I riferimenti alla legge morale naturale e alla ragione naturale, i riferimenti ai principi di sacralità e indisponibilità della vita costituiscono ancora l’orizzonte di riferimento per la Chiesa di Roma, anche se essi vengono ora inseriti nel contesto di una teologia dell’amore che mette al centro, come ho detto prima, la comprensione più che il giudizio. La chiesa come ospedale da campo più che la Chiesa come giustiziera e giudicatrice.

Luciano Moia nella recensione al suo volume apparsa su Avvenire parla di una “bioetica che abbraccia tutto il pianeta”. Questa affermazione intende sottolineare il fatto che sotto il pontificato di Bergoglio l’attenzione della Chiesa sarebbe rivolta più ad una bioetica globale che a questioni come l’eutanasia o la fecondazione medicalmente assistita. Lei che cosa ne pensa?

LS: Ritengo che vada respinta la tesi di coloro i quali sostengono che sotto il pontificato di Bergoglio i classici temi bioetici non avrebbero più spazio tout court. Più corretta, a mio avviso, è invece la tesi per la quale i classici temi bioetici sarebbero meno sotto i riflettori dell’attuale pontificato. Di fatto, aborto, eutanasia, fecondazione assistita, etc., hanno in parte lasciato spazio ad altre questioni come l’immigrazione, la povertà e le devastazioni prodotte dall’attuale sistema economico sulla vita delle persone e sull’ambiente perché Bergoglio, verosimilmente, ritiene che l’attenzione al contesto di vita delle persone abbia un’importanza decisiva per la battaglia alla cosiddetta cultura dello scarto. La questione è sottile.

Bergoglio non condanna la donna che abortisce, piuttosto si interroga su quali siano le condizioni economiche che potrebbero aver portato quella donna a prendere quella determinata decisione. Non condanna la persona che richiede l’eutanasia ma si interroga su quali siano le condizioni sociali (carenza di assistenza, una scarsa attenzione alla terza età, etc.) che potrebbero aver portato quella persona a fare quel tipo di richiesta. Questo vuol dire che per Bergoglio oltre all’impegno sui principi risulta essenziale lo sforzo pastorale di comprensione dei singoli uomini e delle singole donne. Questo mi porta a fare due considerazioni.

Da un lato, che seguendo le indicazioni di Bergoglio, la bioetica cattolica potrebbe arrivare ad allargare il suo ventaglio tematico. Intendo dire questo quando nel volume sostengo che l’azione di Bergoglio (il quale non è certo un bioeticista in senso stretto) può avere delle ricadute anche sulla bioetica cattolica ufficiale (sotto il profilo dei temi scelti e di alcune accentazioni specifiche attribuite a talune questioni piuttosto che ad altre).

Dall’altro, che la comprensione mostrata da Bergoglio per taluni soggetti in difficoltà e le analisi relative alla cosiddetta cultura dello scarto, pur cogliendo alcuni aspetti delle attuali problematiche sociali, non sono in grado di coprire pienamente tutti i casi. Mi spiego meglio. Ci sarà certamente il soggetto che richiede eutanasia perché si sente abbandonato o la donna che ricorre all’aborto per delle difficoltà economiche e la società nel suo complesso e la politica più nello specifico devono farsi carico di queste situazioni per cercare di eliminarle il più possibile.

Ma ci sono anche richieste di eutanasia fatte da persone che non si sentono affatto abbandonate ma piuttosto vogliono decidere liberamente il momento in cui la loro vita debba aver fine o, ancora, donne che decidono di abortire non a causa di una particolare situazione economica ma per valutazioni legate ad un certo modo di intendere la qualità della vita. Per queste ultime fattispecie la Chiesa, a mio avviso, non è ancora pronta a mostrare comprensione e disponibilità all’ascolto. Ancora molto però può essere fatto.

Quali scenari crede possano delinearsi nei prossimi anni?

LS: Ritengo che a questo proposito non si possano fare previsioni. Quello che mi sento di ribadire è che le novità che si stanno registrando in questi ultimi anni, attengono il piano pratico e non quello teorico. In altre parole, le novità a cui stiamo assistendo non riguardano i principi di fondo della biomorale cattolica e, quindi, non fanno pensare ad un avvicinamento di quest’ultima, sotto il profilo teorico, alla biomorale laico-secolare.

Anche quest’ultima, infatti, potremmo dire, ha i suoi valori non negoziabili (ad esempio il dovere di evitare di infliggere ad altri sofferenze psicofisiche non volute, il dovere di rispettare l’autonomia delle scelte che riguardano la propria persona compiute da ciascun individuo) e per quanto ci possa essere un atteggiamento di maggiore comprensione da parte della Chiesa verso il mondo laico-secolare mi risulta difficile pensare che essa possa, nel breve-medio periodo, sposare qualcuno dei principi della biomorale laica o qualcuna delle sue idee-guida. Anche laddove si dovessero impiegare, in ambito cattolico, espressioni come autonomia della persona o qualità della vita, il significato di queste espressioni sarebbe comunque, in ultima battuta, differente rispetto a quello che un laico in senso stretto attribuisce ad esse.

Ciò non toglie, lo ripeto, che la Chiesa, possa, rimanendo fedele ai suoi valori tradizionali, fare dei passi incontro al mondo secolare e trovare piattaforme di dialogo e strategie per comprendere in modo più efficace l’uomo del XXI secolo. Questo, d’altro canto, è, a mio giudizio, quello che sta provando a fare Francesco. Tuttavia, sta anche ai laici che ritengono auspicabili ulteriori passi della Chiesa verso il mondo secolare cercare di favorire questo processo, con un pacato e determinato atteggiamento di interlocuzione critica.

Filippo D’Ambrogi

Phil Zuckerman e John R. Shook (edd.), The Oxford Handbook of Secularism (Oxford University Press)
Una colossale opera accademica che contiene ben 43 autorevoli contributi sul secolarismo: inteso sia come laicità, sia come posizione filosofica non religiosa.

Alessandro Portelli (ed.), Calendario civile. Per una memoria laica, popolare e democratica degli italiani (Donzelli)
22 date, 22 possibili festività in un calendario troppo pieno di ricorrenze religiose. C’è tanto meglio dell’Immacolata!

Karen L. Garst (ed.), Women Beyond Belief. Discovering Life without Religion (Pitchstone)
Le donne sono più credenti degli uomini, è vero. Per ora! Le testimonianze qui raccolte disegnano un futuro diverso e promettente.

Callum G. Brown, Becoming Atheist: Humanism and the Secular West (Bloomsbury)
Uno studio multiforme sul gruppo “religioso” maggiormente cresciuto in Occidente nel Dopoguerra: gli atei.

A. C. Grayling, The Age of Genius: The Seventeenth Century and the Birth of the Modern Mind (Bloomsbury)
La storia del contrastato avvento della modernità e della scienza, scritta da un grande filosofo.

Gilberto Corbellini e Chiara Lalli, Bioetica per perplessi. Una guida ragionata (Mondadori)
Un manuale universitario che affronta laicamente tutti gli scottanti temi sul tappeto.

James A. Lindsay, Life in Light of Death (Pitchstone)
La morte è una certezza. Così come il fatto che, prima che accada, possiamo riempire la vita di infiniti momenti piacevoli. Cogli l’attimo!

Lloyd Evans, The Reluctant Apostate. Leaving Jehova’s Witnesses Comes at a Price (JLE)
Lasciare i Testimoni ti precipita in un inferno terreno. Una testimonianza e, insieme, una monumentale inchiesta.

Giulio Giorello, La libertà e i suoi vincoli (Castelvecchi)
Il riconoscimento dei limiti, se sappiamo servircene, secondo Giorello può comunque portare a una riduzione dell’arbitrarietà.

Phil Torres, The End. What Science and Religion Tell Us about the Apocalypse (Pitchstone)
Le tecnologie possono condurci alla fine del mondo umano? Sì. Ma possiamo evitarla, se ci affidiamo alla scienza dei rischi, anziché ai predicatori.

Dale Debakcsy, The Cartoon History of Humanism. Volume One: Antiquity to Enlightenment (Humanist Press)
Scritto e disegnato per liceali coltivati, è una carrellata di personaggi storici dal piglio umanista: tutti importanti, non tutti noti.

David G. Mcafee, Atheist Answers: Rational Responses to Religious Questions (CreateSpace)
Agile prontuario con centinaia di risposte alle domande più frequenti dei credenti.

Mark Juergensmeyer, Margo Kitts, Michael Jerryson (edd.): Violence and the World’s Religious Traditions. An Introduction (Oxford University Press)
Nessuna tradizione religiosa è immune dalla violenza, come ben mostra questo lavoro collettivo.

Wolfgang Bauer, Le ragazze rapite. Boko haram e il terrore nel cuore dell’Africa (la Nuova frontiera)
Tutti si indignarono per le ragazze rapite. Pochi le ricordano, benché per la maggior parte siano ancora rapite. E pochi ricordano che Boko Haram è persino più efferato dello Stato Islamico.

Gerard Russell, Regni dimenticati. Viaggio nelle religioni dimenticate del Medio Oriente (Adelphi)
La culla della civiltà umana ospita ancora oggi diversi culti. Antichi ma ancora vivi. Fino a quando?

Francesco D’Alpa, Medjugorje. La frode e l’estasi (Laiko.it)
Il debunking scientifico delle affermazioni dei medici che promuovono la veridicità delle manifestazioni mariane.

Emiliano Fittipaldi, Lussuria (Feltrinelli)
Libro che non si limita alla lussuria, anzi (e purtroppo). Il vizio è ovviamente un altro, è un po’ troppo praticato, ed è praticato senza il consenso delle giovani vittime.

Lo staff della Biblioteca Uaar