Gesù – A ragion veduta

Per la chiesa arriva l’ora della donna

admin — Sun, 08 Apr 2007 10:53:30 +0000

Un auditorio rigorosamente maschile formato dai vertici della Chiesa e della Curia romana. Anche papa Ratzinger, impassibile, ascolta. La cerimonia della passione del venerdì santo a San Pietro, il rito che precede la via crucis, non prevede che il pontefice prenda la parola. L’omelia è affidata al predicatore di casa pontificia, padre Raniero Cantalamessa. Ed è attraverso questa omelia che le donne si affacciano tra vescovi e cardinali riuniti nella basilica. «Dopo tante ere che hanno preso il nome dell’uomo, homo erectus, homo faber, fino all’homo sapiens sapiens, cioò sapientissimo di oggi – elenca infatti il predicatore -, c’è da augurarsi che si apra finalmente, per l’umanità, un’era della donna: un’era del cuore, della compassione, e questa terra cessi finalmente di essere l’aiola che ci fa tanto feroci».
L’omelia dell’adorazione della croce parte delle «pie donne», ciamate così «con una certa condiscenza maschile», riconosce Cantalamessa che preferisce definirle «madri coraggio», perché «hanno sfidato il pericolo che c’era nel mostrarsi così apertamente in favore di un condannato a morte», Gesù. Non che la chiesa si aspetti la salvezza del mondo da parte dell’«eterno femminino», precisa però il predicatore, perché «l’esperienza quotidiana dimostra che la donna può sollevarci in alto ma può anche farci precipitare in basso». Anche la donna, insomma, ha bisogno di essere «redenta». […]
Però nella visione della chiesa cattolica – che almeno per questa occasione evita di occuparsi del lavoro del governo e del parlamento – devono appunto essere rendente e «liberate da antiche soggezioni» per poter contribuire a salvare la società da i suoi mali. E non devono, «ripetere l’antico errore gnostico secondo cui la donna, per salvarsi, deve cessare di essere donna e trasformarsi in uomo», un «pregiudizio tanto radicato» che le donne «per affermare la loro dignità hanno creduto necessario a volte assumere atteggiamenti maschili oppure minimizzare la differenza dei sessi, riducendola a un prodotto dalla cultura». La precisazione di questo passaggio, una critica una parte del femminismo, è affidata alle note dove si cita Le Deuxiéme sexe di Simon De Beauvoir: «Donna non si nasce ma si diventa, ha detto una loro illustre rappresentante».
Comunque il predicatore di casa pontificia sottolinea che «storicamente» solo le donne «possono dirsi innocenti» del sangue di Gesù, mentre anche gli apostoli fanno «una figura meschina» […]

Fonte: ilManifesto.it

Quel divario tra quel che disse Gesù e la scelta del Padre…

admin — Thu, 05 Apr 2007 10:48:38 +0000

Gentile direttore, le sarei grata se potesse dare cortesemente una risposta a questa mia domanda, oppure mi facesse rispondere da qualche teologo di sua conoscenza.
Gesù disse agli apostoli: «Andate per tutto il mondo e predicate il vangelo a ogni creatura». Ma Dio, secondo s. Luca, scelse Paolo come suo «strumento di elezione, per portare il nome del Signore davanti alle nazioni e ai re e ai figli d’Israele» (At 9,15). E’ noto, infatti, che fu soprattutto Paolo che diffuse il cristianesimo nel mondo, trapiantandolo dalla terra madre ebraico-palestinese e da Antiochia, centro di cultura greco-romana dell’ellenismo. Ora, non sembra ci sia, non dico un contrasto, ma perlomeno un divario, tra la scelta del Padre e il comando del Figlio ai suoi discepoli? E come spiegare il silenzio di Gesù, che pure faceva profezie, riguardo alla figura insostituibile di Paolo? Non si ha l’impressione che il Signore si aspettasse l’evangelizzazione del mondo soprattutto da parte degli apostoli?

La lettera di Veronica Tussi è stata pubblicata sull’Unità di oggi

Al Sudamerica piace un Gesù molto marxista e poco divino

admin — Sun, 18 Mar 2007 09:21:37 +0000

C’è un rapporto fra la teologia della liberazione che fiorì nell’America latina a partire dagli anni ’70 e il fatto che oggi esista un’America latina in cui non è mai stata così forte l’antitesi contro gli Stati Uniti? Sembrava che a livello europeo la spinta della teologia della liberazione fosse in disarmo dopo la fine dell’Unione Sovietica, e quindi del modello comunista di Stato. E invece accade che proprio la fine dell’Impero sovietico e del sistema comunista abbia determinato il sorgere di un movimento antitetico agli Stati Uniti e ispirato al comunismo nei Paesi dell’America latina. Anche in Europa è sorta una spinta a sinistra di ispirazione neocomunista. E ciò è stato particolarmente visibile in Italia, il Paese europeo che, in questa circostanza, si è rivelato più simile all’America latina, dando vita a un movimento comunista dopo la fine del comunismo e sganciando la parola dall’opera di Lenin. Del resto il movimento della teologia della liberazione prende forma a Medellin nel ’67, quando Paolo VI promulga l’enciclica Populorum Progressio che considerava il progresso in varie forme, anche nel caso estremo di insurrezione armata.

Forse questo nesso tra la teologia della liberazione e il neocomunismo in America latina deve essere stato presente alla Congregazione per la Dottrina della Fede quando ha ora emanato un documento sul teologo più speculativo e sistematico di quel movimento di pensiero, Jon Sobrino. Gli errori della dottrina enunciati dalla Congregazione si trovano in opere degli anni ’90: e Sobrino è divenuto un autore diffuso sia in America che in Europa. Ciò indica che la concezione del Cristianesimo come pauperismo, come incarnazione della Chiesa nel corpo dei popoli sudamericani sfruttati dagli yankee, ha continuato il suo corso. E forse Ugo Chavez è l’ultima propaggine di quel movimento di pensiero a cui Sobrino ha dato la più alta forma speculativa e che ora la Congregazione censura.

La critica della Congregazione è moderata nella forma ma radicale nella sostanza: Sobrino nega la divinità di Gesù Cristo e ne fa il tipo ideale dell’uomo, socialmente espresso dal popolo latino americano e dal costume con cui esso sopporta e affronta la sua povertà. Certamente si trova nella teologia della liberazione una traccia del pensiero di Marx, ma privata dell’elemento caratteristico del marxismo, la rivoluzione, cioè il possesso dei beni e della terra. Il Gesù archetipo di Sobrino non vede la ricchezza, anche diffusa socialmente come obiettivo del movimento che propone, ma intende la povertà stessa come forma di una umanità spirituale che ha trovato in America latina il territorio adatto per affermarsi. […]

Forse la censura su Sobrino ha qualche riferimento al prossimo viaggio del Papa in Brasile in cui questo problema non potrà non essere affrontato.

Il testo integrale dell’articolo di Gianni Baget Bozzo è stato pubblicato sul sito de Il Giornale.

Processo o incultura biblica?

admin — Fri, 09 Mar 2007 10:41:27 +0000

Non era l’aula del Sant’Uffizio, quella dei pittori ottocenteschi: antro tenebroso dominato da giganteschi crocifissi in cui si muovono domenicani dai volti truci, ma una luminosa sala animata da distinti signori in nero o rosso o viola, quella che ha visto svolgersi la settimana scorsa il dibattito-processo dell’Università lateranense di cui la stampa ha riferito. Il protagonista, in questo caso l’inquisito, non era né il tormentato Giordano Bruno con la camicia aperta, né l’austero Galileo Galilei oscuro in volto, silenzioso, ma un libro, anzi due libri (presenti in aula o contumaci? Non è dato sapere). Nessuna sentenza di condanna venne pronunciata al termine del dibattito, che, stando alle cronache fu un pacato riflettere sui massimi sistemi; i colpevoli non saranno bruciati per mano del boia ma continueranno la loro vita nelle librerie con un po’ di pubblicità in più.

Questa la vicenda, che nel clima ormai reso incandescente dai «Pacs-Dico», assume valenze che vanno ben oltre il suo peso storico. Seguendo il consiglio di Fulvio Ferrario evitiamo di lanciare appelli alla libertà di pensiero e di ricerca minacciata da ingerenze clericali. Tanto più che uno dei due imputati testimonia soltanto di quanta paccottiglia religiosa si possa trovare sul mercato dell’usato. Altro è l’aspetto della questione su cui merita riflettere. Come è possibile che documenti di rilievo intellettuale modesto o nullo suscitino tanto interesse non soltanto presso i media, sempre alla ricerca di notizie, ma in istituti di così alto prestigio? La regia del grande tessitore di trame, Ruini, e la sua battaglia per un Italia vaticana non spiegano tutto. Il caso in oggetto pone in evidenza una duplice realtà che caratterizza l’Italia religiosa: la sua incultura biblica e il mancato confronto della chiesa con la cultura critica della modernità, fenomeni di cui sono rappresentanti e vittime sia i laici agnostici (e naturalmente quelli devoti) sia i cattolici stessi.

Il primo aspetto della questione è così evidente che pare superfluo rilevarlo, basta seguire un quiz televisivo per accorgersi che le conoscenze dell’italiano medio in materia biblica sono pressoché nulle; su questo e non sulle cellule staminali dovrebbe riflettere la Conferenza episcopale, perché è il risultato del suo insegnamento nelle scuole pubbliche, e le Sacre Scritture rappresentano ancora per la Chiesa romana un riferimento per la fede.
Ma un altro aspetto del problema viene in luce nel «dibattito-processo» del Laterano: la mancata riflessione storico-teologica sulla Scrittura da parte di tutta la cultura italiana, laica ed ecclesiastica. Il cardinale Ratzinger è un teologo, chi è in grado di discutere con lui? Jürgen Habermas, che la teologia la conosce, da noi? Il professor Marcello Pera, laico di formazione liberale, se non erro. Per quel che riguarda la sinistra, di formazione positivista, è sempre stata allergica a ciò che sa di religione (molto attenta invece a tutto ciò che sa di chiesa) per cui il Nuovo Testamento e Gesù non sa neppure dove stia di casa. E i cattolici? Sanno quello che hanno imparato dalle suore all’asilo: il bambin Gesù, il sacro cuore e l’ostia, cioè la dogmatica tradizionale ridotta in mitologia, allegoria, sentimento.

È evidente che il Gesù degli evangeli crea loro problemi ma la lettura storica e kerygmatica dei documenti non è invenzione dei benemeriti signori Augias-Pesce, occupa la scena della cultura europea da secoli: dal Tractatus di Spinoza del 1670 al Gesù di Bultmann nel 1951, e in mezzo ci sono i Gesù di Hegel, di Strauss, di Renan e via discorrendo. Dov’era nel frattempo l’Italia cattolica? Ad ascoltare le prediche di Alfonso dei Liguori, don Bosco e Pio IX. Vien da dire, parafrasando una nota figura televisiva: «Eminenza… è gran tempo che l’Italia si aggiorni nel campo degli studi biblici e non a livello erudito (già provvedono la Queriniana e Paideia) ma di popolo, chieda i corsi di catechesi delle chiese evangeliche che leggono questo giornale e vedrà che anche il problema del Gesù storico e del Cristo della fede si può spiegare ai cresimandi, basta studiarlo».

Fonte: Chiesa Evangelica Valdese

Valori e fede

admin — Sat, 03 Feb 2007 15:45:33 +0000

La lettera, a mio parere interessante, giacché distinque tra valori, termine di cui oggi tutti si riempiono la bocca, e comportamenti che si assumono in base ad essi, contiene un paio di bugie: la prima, innocente, riguarda l’autore; l’altra, maliziosa ed ironica, riguarda Ruini.
Renato Pierri

Gentile direttore, la lettrice Lorella Groten, su Il Tempo di oggi (2 febbraio) scrive: “Succede però che a volte che anche dei politici non cattolici si ritrovino con le posizioni della Chiesa in difesa di certi principi che prima di essere cristiani sono umani, condivisibili da tutti. O vogliamo, come diceva il filosofo laico e non credente Bobbio, lasciare alla Chiesa il privilegio della difesa di certi valori?”. Mi sembra che la lettrice faccia confusione, come moltissime persone, tra valori in realtà condivisi da tutti, e le indicazioni date dalla Chiesa in base ad essi. Tutti, infatti, difendono valori fondamentali, ma i comportamenti conseguenti di chi li osserva spesso contrastano. Il problema quindi è appurare quale sia la maniera giusta di perseguirli. I valori espressi dal Vangelo, sono di norma, da tutti appunto condivisi, ma secoli fa, ad esempio, in base ad un’errata interpretazione del Vangelo, S.Agostino giustificò il ricorso alla forza per indurre gli eretici ad entrare nella Chiesa, con le conseguenze a tutti note. Oggi in base a valori espressi dal Vangelo, credenti come il cardinale Ruini, pensano, per fare un solo esempio, che tenere in vita con mezzi non naturali una persona destinata a morire entro breve tempo tra atroci sofferenze, significhi assecondare la volontà di Dio; ed altri credenti, come il sottoscritto, pensano che Dio affidi a persone coscienziose e responsabili, la possibilità di far sì che quella persona soffra il meno possibile, aiutandola, se necessario, a morire. Eppure, sia il cardinale Ruini e tanti credenti e non credenti che pensano come lui, sia io e tanti credenti e non credenti che pensano diversamente, amano il prossimo, secondo il comandamento di Gesù.

La lettera di Renato Pierri è apparsa sul Tempo di oggi

«Gesù ama Osama», polemiche a Sydney

admin — Thu, 01 Feb 2007 16:27:41 +0000

Paradossale, ma efficace esempio di ciò che dovrebbe rappresentare la carità cristiana, oppure intollerabile provocazione? E’ quanto si stanno chiedendo autorità civili e religiose, ma anche semplici cittadini all’indomani dell’apparizione presso alcune chiese battiste di Sydney di manifesti che recitano testualmente «Gesù ama Osama», Bin Laden, ovviamente.
Non si tratta dell’iniziativa estemporanea di un pastore particolarmente ispirato, ma di un’azione coordinata tra numerosi templi battisti sparsi per Sydney, inclusa la Chiesa Battista Centrale della città. I manifesti, appesi non all’interno, ma sulle facciate degli edifici religiosi, e quindi visibili a tutti, riportano a grandi lettere la frase «Gesù ama Osama», sotto la quale compare una citazione tratta dal Vangelo di Matteo che recita «Amate i vostri nemici e pregate per quelli che vi perseguitano» (Mt 5, 44). Il tutto, tra l’altro, davanti a uno sfondo color «mimetico». Lo stridente accostamento di Gesù al numero uno del terrorismo internazionale non poteva che suscitare attenzione, dubbi, ma anche reazioni indignate. L’Australia è tra i Paesi maggiormente impegnati nella lotta al fondamentalismo islamico, e spesso alcuni suoi cittadini hanno pagato in prima persona l’interventismo in tal senso del premier John Howard, basti pensare all’attentato di stampo qaedista avvenuto a Bali nel 2002, in cui morirono, fra gli altri, 88 turisti dell’isola-continenente.
Una portavoce della chiesa battista australiana, Hy Lam, ha chiarito dinanzi ai microfoni dell’agenzia di stampa locale AAP che l’iniziativa è intesa «meramente a diffondere il messaggio evangelico di pace e compassione. La Bibbia dice che Dio ama chiunque, incluso Osama Bin Laden». […]

Fonte: Corriere.it

Moda per Carnevale: “Mi travesto da Gesù”

admin — Wed, 31 Jan 2007 12:30:52 +0000

Gli esperti in trend possono prepararsi a discutere su quanto andrà di moda vestirsi da Gesù in questo Carnevale. Non ci sono ancora numeri certi sulla diffusione del mistico mascheramento ma forse qualcuno ha già deciso di metterselo addosso per il veglione di Giovedì grasso. Sembra assurdo, ma il costume da Figlio di Dio esiste, è comunemente in vendita e, in molti negozi on line, è addirittura esaurito. Lo fabbricano i cinesi, ma se hanno scelto di esportarlo nel nostro Paese avrà anche lui il suo bel mercato.
Il primo allarme sulla nuova tendenza carnevalesca viene da Verona. Una cronista del quotidiano free press Leggo ha fotografato il kit da piccolo Nazareno esposto in una cartoleria del centro. È la versione semplificata del costume da Gesù: barba, parrucca e corona di spine sono rappresentate sulla confezione, è bastato a far scoppiare un piccolo terremoto cittadino.
Al giornale diocesano Verona Fedele sin da ieri mattina hanno capito il rischio di un attentato all’immagine (ormai da cartolina) del cattolicissimo Veneto. In assenza del vescovo ci dirottano su don Bruno Fasani, portavoce della Curia e nota star televisiva. Avvezzo ai tempi di Uno Mattina e Costanzo Show don Fasani si fa descrivere al telefono il kit e dichiara a caldo: «Quando una società distrugge le proprie icone non ha più punti di riferimento».
[…] Alla De Megni di Verona, che distribuisce l’articolo in Veneto, cercano di minimizzare. La titolare vorrebbe far credere che si tratta di un qualsiasi posticcio carnevalesco: «Per noi è solo una normale parrucca con una barba finta e come tale la vendiamo!». Certo, ma la corona di spine sulla confezione? E la scritta «Jesus» tra le stelline? «Guardi che è merce dell’anno passato, non l’ho più ordinata…». […]
Nei siti americani specializzati in costumi è facile trovare il «Jesus» completo, è collocato nella sezione Halloween Costumes ed è acquistabile in varie versioni per 35-40 dollari. Un prodotto identico alla confezione esposta nella tabaccheria di Verona è venduto a 15 euro nel catalogo di Divertilandia, a Perugia. Al telefono un’impiegata assicura che è disponibile nelle due tinte biondo e castano scuro.
[…] Cerchiamo ancora. Ritroviamo lo stesso oggetto, declinato in una versione più completa, a Pazzaidea di Riccione. Nel ricco catalogo di e-commerce ci sono mascheramenti di ogni tipo: dall’infermiera sexy alla diavolessa, fino a frati, suore ed esorcisti. Quello che più ci interessa è ancora disponibile, ne resta solo uno. È il costume completo di Gesù con tanto di tunica bianca, mantello bordeaux, corona di spine e bastone al prezzo stracciato di 28,35 euro. Ci dicono che è nella linea economica fatta in Cina: «A quel prezzo sarebbe impossibile produrlo in Italia, noi lo trattiamo come articolo per presepi viventi».[…]
Apprendiamo che se proprio ci servisse per Carnevale, tunica e mantello possono confezionarli anche nel loro laboratorio: «Però in cotone che è anche meglio e si può stirare, costerebbe 55 euro ma se ha fretta prenda solo la parrucca e la corona di spine, in fondo il costume da Gesù può facilmente ricostruirselo anche da solo».

Fonte: laStampa.it

La moglie di Welby: “Il cardinale non vuole capire”

admin — Tue, 23 Jan 2007 07:39:37 +0000

«Il cardinale Ruini ancora oggi non ha capito la storia di mio marito. Piergiorgio è stato addormentato per poter morire tranquillo, non è stato ucciso. Si è fatto tutto in modo accurato, preciso, ha rifiutato la cura del ventilatore e questo è avvenuto con una sedazione. Ruini forse non sa qual è il significato della parola eutanasia. Vi include tutte le morte dolci e anche il rifiuto di accanimento terapeutico».

Il presidente della Cei fa confusione?
«Sì è un po’ confuso nella sua terminologia e penso anche che sia una confusione voluta».

Una confusione strumentale?
«I radicali non sono graditi alla Chiesa, sono anticlericali, il che non vuol dire essere contro la Chiesa ma contro certe concezioni che arrivano dalla Chiesa. Per combatterli può servire anche agitare di continuo questa parola».

Il cardinale Ruini ha fiducia in una conversione di Welby «nell’istante della morte»…
«Piergiorgio era sicuro di sé il pomeriggio del 20 dicembre. Mi ricordo che ne parlammo. Gli dissi: “Piergiorgio incontrerai il tuo papà, tutti quelli che ti erano cari, anche il tuo amico Luca”. Mi fece l’occhiolino e mi sussurrò un “sì” ma non so se questo volesse dire che pensava davvero che esistesse un aldilà o che credesse in Dio. Su queste cose è sempre stato molto riservato. So che era in pace con Dio, che non aveva nulla per cui essere rimproverato né di cui pentirsi».

Perseverare lucidamente e consapevolmente nella volontà di porre fine alla propria vita – come sostiene il cardinale Ruini significa che per la Chiesa cattolica Welby si è suicidato.
«Non ha voluto uccidersi. Era solo terribilmente stanco e sofferente. L’aria del respiratore gli gonfiava il petto, questo gli provocava fortissimi dolori. Non poteva nemmeno prendere antidolorifici perché gli creavano ulteriori dolori. Durante gli ultimi giorni stava sempre peggio, dovevo di continuo raddrizzarlo, mi diceva: “Non ce la faccio più”. Mina, mi capisci?».

E lei?
«Ancora adesso vedo i suoi occhi imploranti che mi dicevano “basta!” e mi vengono gli scrupoli, perché invece gli ho fatto coraggio, ho insistito perché andasse avanti. Ogni tanto mi diceva “spegni il respiratore poi vai in cucina e accendi la radio”. In cinque-dieci minuti sarebbe morto soffocato, ma non volevo che soffrisse, non me la sono sentita. Ma lui voleva soltanto liberarsi da una vita che non riteneva più vita. Non mi sembra che questo sia un suicidio. Anche Giovanni Paolo II ad un certo punto ha detto: “Lasciatemi andare alla casa del Padre…”».

Il cardinale Ruini rivela anche che il suo «no» ai funerali non è stato privo di sofferenza.
«Dopo tutto questo tempo rispondo che è stato quasi preferibile. Il rifiuto ha portato a una discussione che ci ha arricchito».

Lei si è sempre dichiarata cattolica. Lo è ancora?
«Certo, mi sento assolutamente libera di pensare e dire quello in cui credo. Non mi risulta che Gesù abbia mai trattato male un moribondo o un malato…».

Fonte: laStampa.it

Crocifisso. Non bastano tre righe

admin — Wed, 10 Jan 2007 18:06:04 +0000

Una volta tanto, gentile direttore, bisogna dar ragione al quotidiano “Avvenire” (7 gennaio 2007), che se la prende con le Garzantine, poiché così vi è definito il lemma “crocifisso”: “Oggetto simbolo della religione cristiana. La sua ostensione in luoghi pubblici suscita discussioni circa la compatibilità con la laicità dello Stato”. In realtà, la definizione espressa dalla prima frase è troppo concisa. La considerazione che segue, invece, è non serve per la comprensione del significato, e se proprio si voleva aggiungere qualche curiosità, ce n’erano di assai più interessanti. Ad esempio, si poteva ricordare che la più antica rappresentazione del crocifisso, rappresentazione iconografica del supplizio di Gesù, risale al IV secolo, e si trova nella basilica di S.Sabina a Roma. Oppure si poteva dire che il simbolo del crocifisso non risponde certamente alla volontà degli apostoli, i quali se avessero potuto raffigurare il loro Maestro (il Decalogo proibiva di fare “scultura e alcuna immagine né di quello che è su nel cielo, né di quello che è quaggiù sulla terra”), non lo avrebbero mai ricordato in condizioni misere ed orrende, giacché il ricordo della flagellazione e della crocifissione suscitava in loro vivo ribrezzo. Non è possibile, infatti, ricordare una persona cara, suppliziata ed uccisa, effigiandola nei terribili momenti dell’agonia e della morte; occorre un certo distacco, mancanza d’amore, forse un po’ di cinismo. Non è azzardato immaginare che qualora gli apostoli avessero avuto la possibilità di effigiare il Signore, volendo simboleggiare il suo sacrificio, lo avrebbero fatto servendosi della figura alla quale Gesù stesso era ricorso: la frazione del pane, ed oggi il cristianesimo non avrebbe come simbolo il crocifisso.

La lettera di Renato Pierri è stata pubblicata sul Tempo di oggi

Probabile, Gesù tornerà presto sulla terra

admin — Wed, 03 Jan 2007 21:32:45 +0000

In un sondaggio sulle previsioni per il 2007, il 25 per cento degli americani ha risposto che sarà l’anno della seconda venuta terrena di Gesù Cristo. Il margine di errore è di +/- 3 per cento, ed è riferito al sondaggio, non alla risposta.

Fonte: My Way News