Quegli uomini di Chiesa che onorano gli uomini “d’onore”

L’ultimo caso noto, balzato agli onori delle cronache, è quello di Parete, in provincia di Caserta. Come avviene non di rado al Sud, la processione religiosa in onore di Maria Santissima della Rotonda, protettrice del paese, ha fatto tappa davanti all’abitazione di uomo dei clan, in questo caso un parente del boss Francesco Bidognetti. Un gesto di omaggio a un affiliato dei casalesi, contro cui il sindaco Raffaele Vitale (Pd) ha protestato togliendosi la fascia tricolore. Non è la prima volta che un primo cittadino si indigna per le processioni che si fermano davanti alle case di camorristi e mafiosi.

Vien da dire che persino i tanti vituperati politici sono meglio degli esponenti ecclesiastici. I vertici campani sono corsi ai ripari. O almeno così si scrive. Il cardinale Crescenzio Sepe e i vescovi della Campania hanno pubblicato di recente un appello per “evangelizzare” le feste religiose popolari, ovvero mettere un po’ d’or­dine in pratiche che non mancano di essere pittoresche, superstiziose e che sfuggono al controllo della Chiesa. Sebbene questa se ne avvalga poi per rivendicare il proprio radicamento nella società e tale religiosità spontanea venga spesso esaltata come genuina.

In realtà non si parla esplicitamente di contrasto alla malavita, come scrivono diversi giornali che si fidano delle dichiarazioni di facciata senza approfondire il testo in questione. Piuttosto si intuisce, leggendolo, che i parroci sono invitati a controllare meglio a chi assegnare certi incarichi e lo svolgimento delle feste per evitare infiltrazioni. In particolare, i comitati che organizzano i festeggiamenti non devono essere più permanenti, sono tenuti a rispettare le normative e stilare un bilancio. Devono essere presieduti dal parroco, che chiama “a farne parte persone che si distinguono per l’impegno ecclesiale e onestà di vita”.

Anche gli spettacoli devono essere più sobri e centrati sulla religione: magari per evitare, come avvenuto, che i clan impongano cantanti neomelodici. Poi la processione va regolamentata e guidata dal sacerdote. Tanto che i vescovi campani specificano addirittura che “non è lecito attaccare denari alla statua [del santo patrono] che peraltro non può essere messa all’asta e trasportata dai migliori offerenti”. Inoltre i “comitati non possono in nessun modo interferire nella processione” e il tragitto deve essere breve e va concordato con la parrocchia. Indicazioni simili per i cortei che si dirigono ai santuari. La lettera dei vescovi sembra contenere diversi messaggi tra le righe per arginare fenomeni diffusi nelle feste patronali. È comunque un testo molto blando e non prende di petto il fenomeno delle infiltrazioni malavitose, tant’è che in maniera molto pudica non ne parla. Ma vuole lanciare un messaggio, più all’opinione pubblica che ai camorristi devoti.

Bisogna considerare infatti che è radicata l’usanza, da parte dei clan malavitosi soprattutto nei piccoli centri del Mezzogiorno, di rendere omaggio a santi e di essere molto munifici nelle donazioni in vista di feste e processioni. Così facendo si aggiudicano l’onore di portare la statua del santo di turno e pilotano il corteo anche in luoghi ben poco liturgici (come i dintorni delle case dei boss). Inoltre, accade che questi clan abbiano una certa influenza nei comitati che organizzano le feste patronali, decidendo ad esempio il tipo di spettacoli e a quali esercizi concedere spazi. Il problema è abbastanza diffuso, tanto che anche l’arcivescovo di Reggio Calabria-Bova, Vittorio Mondello, l’ha messo in evidenza.

I parroci hanno spesso concesso tutto questo, di fatto legittimando tale stato di cose, in una realtà sociale dove è forte l’influenza della malavita organizzata. Come esposto in maniera dettagliata in libri come I preti e i mafiosi di Isaia Sales e La mafia devota di Alessandra Dino, la vicinanza ambigua tra Chiesa locale ed esponenti della malavita del Sud è un fenomeno endemico e antico, come la permeabilità di usanze e ambienti in realtà dove è carente la presenza delle istituzioni dello Stato.

Gli esempi ricorrono nelle cronache, come il caso della Festa dei Gigli nel quartiere Barra di Napoli; o l’indignazione del sindaco di a Castellammare di Stabia verso il vescovo, che non aveva impedito — per l’ennesima volta — che la processione si fermasse di fronte alla casa di un boss. Nel 2010 in provincia di Vibo Valentia la ‘ndrangheta aveva reagito con violenza al cambiamento delle regole della processione locale, in cui tradizionalmente veniva concesso l’onore ai malavitosi di portare a spalla la statua del santo. Anche una festa famosa come quella di sant’Agata a Catania non era estranea, almeno fino a tempi recentissimi, a infiltrazioni mafiose.

La difesa dei sacerdoti è che loro devono essere aperti a tutti ed esprimere pietà nella speranza della conversione (di persone tra l’altro già devote e legate ai valori tradizionali del familismo ‘amorale’). Tutta questa apertura cristiana è molto più diretta a criminali che non a gay o non credenti, verso cui lo stigma moralistico viene applicato senza troppe remore. La Chiesa in diverse occasioni si è opposta alla mafia dopo decenni di lassismo e non mancano gli appelli in tal senso. Come quello di Giovanni Paolo II nella Valle dei Templi di Agrigento, durante il maggio del 1993. Occasionalmente, alti prelati e sacerdoti rilanciano la necessità di combattere la malavita. Ma ciò si scontra con l’esperienza quotidiana delle realtà locali dove invece le posizioni dei “don Abbondio” sono più ambigue e sfumate.

I camorristi vogliono che un potere ritenuto importante, come la Chiesa, rechi onore a un potere ancora più alto, cioè il loro. Ma resta il fatto che camorristi e malavitosi in genere sono devoti e lo comprova la loro vita privata e i covi, più simili a santuari, dove vengono scovati dalle forze dell’ordine. La religione esercita su di loro una certa fascinazione e fa parte del loro vissuto, inutile negarlo. Alla luce di tutto questo sono da respingere certe dichiarazioni sulla mafia bollata come “atea”, un nuovo trend tra i religiosi per dare un colpo di spugna ai rapporti storici tra settori Chiesa e malavita organizzata in certi contesti sociali. Anche perché si ripropone la stantia equazione, veicolata proprio dal pregiudizio religioso, tra “ateo” e “immorale”, “disumano” o al di fuori della legge.

Di recente l’ha fatto l’arcivescovo di Catanzaro-Squillace, monsignor Vincenzo Bertolone, postulatore della causa di beatificazione per don Giuseppe Puglisi, proprio il sacerdote ucciso dalla mafia nel 1993. Secondo Bertolone, Puglisi è un “martire” ucciso “in odio al suo ministero sacerdotale”. La mafia viene descritta dal prelato come una “organizzazione che è in sé antievangelica e atea”. In realtà Puglisi non è stato certo ucciso per questioni di fede, ma perché era fortemente impegnato contro la mafia. Quella stessa mafia che tanti sacerdoti, molti più di Puglisi, onorano, e un numero ancora maggiore tollera. Ma è un refrain che circola anche tra i parroci antimafia, come don Francesco Michele Stabile di Bagheria. Ancora una volta, l’impressione sgradevole è che si usino i morti per avallare una ricostruzione della realtà tale da esaltare l’immagine della Chiesa. Senza ombre, compattamente impegnata da sempre contro le mafie e solo vittima della loro ferocia.

Certe affermazioni da parte di prelati scaricabarile sono intollerabili: e non alla luce della nostra incredulità, ma alla luce dei fatti e delle evidenze disponibili. Il documento dei vescovi campani, se da un lato mette in luce molti problemi che sinora si cercava di tenere nascosti, dall’altro appare come l’ennesimo pannicello caldo laddove sarebbe invece necessario ricorrere al chirurgo. I vescovi siano più espliciti nelle denunce e facciano pulizia, se vogliono essere credibili, senza scaricare responsabilità su chi non c’entra proprio nulla.

La redazione